首页 八字算命易经占卜正文

《易經》與人類的關係

免费算命 易经占卜 2021-08-02 3 0

  如果我們把《易經》束之高閣,他就不會發揮作用,貴而無位,高而無民。沒有了易道的指引,人們就會出錯,就會後悔。

  《易經》繫辭傳上第八章其首句為:聖人有以見天下之賾。其實,孔子在這一章中,十分詳細地論述了《易經》與我們的關係究竟是什麼樣的。讀了這一章讓我們深深地感覺到《易經》和我們有多親切,多溫馨,像慈母、像戀人、像一個家,學好《易經》,絕對有回家的感覺。

  聖人看清了宇宙的規律,他們是用卦象和爻象的方式來告訴我們的。聖人看清了萬事萬物變化的細節,就用繫辭的方式來說給我們聽。學習這些深奧的規律也不感覺的枯燥,很容易接受,做起事來,就能少犯些錯誤。學習萬事萬物變化的細節,也不感覺煩雜凌亂,認識問題漸漸就有條理了。這就是《易經》和我們的關係。孔子緊接着為我們舉了七個生動鮮活的事例來說明了這個問題。在這裏我們不僅認清了《易經》和我們的關係。他還清清楚楚地告訴了我們一種論證問題的有效方法。他分別用了七個卦的不同爻辭,來生動的說明了這一問題。

  一、是“母與子關係”-中孚(九二)——突出“善”

  鶴鳴在陰,其子和之;我有好爵,吾與爾靡之。子曰:君子居其室,出其言善,則千里之外應之,況其邇者乎?居其室,出其言不善,則千里之外違之,況其邇者乎?言出乎身加乎民;行發乎邇見乎遠;言行,君子之樞機。樞機之發,榮辱之主也。言行,君子之所以動天地也,可不慎乎?

  鶴媽媽一聲長鳴,它的孩子們紛紛而應,回到媽媽身邊,那是母對子的慈愛,子對母的依賴,媽媽的鳴就是愛的信號。我家裡有好酒,我們一起分享一下吧,就是一種朋友的情懷。這些都集中體現了一個“善”的回蕩。這就是《易經》和人類的第一種關係。

  二、是“夫與妻關係”-同人(九五)——突出“真”

  同人。先嚎啕而後笑。子曰:君子之道,或出或處,或默或語,二人同心,其利斷金,同心之言,其臭如蘭。

  這裏十分形象地描述了學習《易經》與運用《易經》的苦與樂,學習《易經》的時候感覺很難懂,痛苦到要嚎啕的程度,當你真正進入到《易經》之中,學到了很多規律、方法、智慧的時候,運用《易經》的道理解決實際的時候,往往問題會迎刃而解,終於有笑的面容出現了。如果你能真正與《易經》融為一體,同心同德,那將會產生出無比強大的力量。你隨時隨地能用《易經》的道理與人溝通,那麼,對方就會象聞到了蘭花的芳香一樣,是那樣的清爽、那樣的原意接受。這就是《易經》和人類的第二種關係。

  三、是“茅草與祀品的關係”-大過(初六)——突出“呵護”

  初六,藉用白茅,無咎。子曰:苟錯諸地而可矣,藉之用茅,何咎之有?慎之至也!夫茅之為物薄而用可重也。慎斯術也。以往,其無所失矣!

  在現代生活中,我們都有這樣的經驗,就是在運輸貴重物品的時候,我們都要做一個完善的包裝,把物品保護好,以免對貴重物品造成損傷,這就是“藉用白茅”。用白茅草把貴重物品包起來,安全運輸到目的地。這裏把人類比作貴重物品,而白茅草就是指《易經》。《易經》有保護人類發展的功能,這就是《易經》和人類的第三種關係。

  四、是“勞與謙的關係”-謙(九三)——突出“德”

  勞、謙。君子有終,吉。子曰:勞而不伐,有功而不德,厚之至也,語以其功下人者也。德言盛,禮言恭,謙也者!至恭以存其位者也。

  勞而不伐,有功而不德。當一個人功勞卓著的時候,《易經》會告訴你謙,有功勞而不誇誇其談,而不顯赫一時。在這個問題的處理上,盛唐名將郭子儀做的十分到位。郭子儀堪稱中華千古奇人,他武則天時期的武舉第一名。四十歲時任朔方節度使,手握十萬精兵。安史之亂爆發后,任副宰相兼兵部尚書。收復長安后,加司徒官銜,封代國公。公元758年,進位中書令,成為真正的宰相。公元762年,他又因功進封汾陽郡王。公元779年,被皇帝尊稱為"尚父",再加太尉官銜。一生中多次被貶,多次受到小人奸臣的陷害,他都能默默承受。公元781年,郭子儀去世,朝廷贈太師官銜,謚號"忠武"。並且後世史書贊曰:"功高蓋主主不疑,權傾朝野臣不忌"。

  我們有幾位老朋友,身為上將,年高德劭,但卻絲毫沒有矜持傲慢的味道,我常比他們為郭子儀。郭子儀福祿壽考俱全,是當時朝野中外都非常敬重的人。但是你要研究到郭子儀的一生,那就是“勞”而“謙”。他是四朝元老,後來安祿山造反,唐明皇逃難,唐朝的天下已經完啦,是他一手把它扶起來、把它救活的。照這種情形看,皇帝對郭子儀既敬且怕,天下是他打下來的,他不叫你做皇帝,明天你就要交班,就有這麼嚴重。所以很多人替皇帝出主意,要皇帝收回郭子儀的兵權,免得郭子儀造反,對皇帝不利。於是皇帝就下命令,要他把兵權交出來,他馬上照辦,統統交了,等於現在的退伍還鄉,不帶一個幹部,只帶了幾十個老弱殘兵,回去種種菜、養養魚。等到天下有事情,西羌造反,什麼人都擋不住,皇帝叫他出兵,他一個兵也沒有,但他一接到命令,換上軍裝,帶着那些老弱殘兵上馬就走。一路走,一路收容散兵游勇,只要有隻手、有條腿的他都要,就這樣一路收容,編成了部隊。當他把敵人打平了,皇帝叫他下來,他就把兵權交下來回家,還是那幾個老弱殘兵跟着他。

  郭子儀是武進士出身,是經過考選錄取的,可以說是正規班畢業的,很知道分寸。後來皇帝身邊的太監妨忌他,挑撥皇帝下令把他父親的墳墓都挖了,他都知道。後來連皇帝——唐明皇的孫子唐代宗——見了他,都不好意思地站起來向他道歉,不該挖了他的祖墳。郭子儀說:“陛下不要難過,我帶兵幾十年,我的部下挖了人家的祖墳不知道有多少,我想我這個是報應,不要管他是誰挖的了。”當然他也很痛心,但他就那樣大量——“勞”、“謙”。不過,他講的也是真的,一個再嚴格的將領,帶了幾十年大軍,軍隊做了多少傷天害理的壞事,挖了人家多少墳墓,這不就是果報嗎?所以他說:請陛下勿以為意。實際上是皇帝跟太監商量着去挖的,他都清楚。因為“勞”、“謙”,所以他能活到八十多歲,福祿壽考,歷史上找不出第二個人。他是真正做到了“勞而不伐,有功而不德”,一生對國家有那麼大的功勞,自己決不認為有功勞,至少不作自我表現,所謂“天下和尚不吃葷,肚子里有素(數)”,他不自我表現而已。所以孔子說:“有功而不德,厚之至也”,這是成功的條件。這就是《易經》和人類的第四種關係。王象琪—論《易經》與人類的關係(易經入門基礎)

  五、是“貴與悔的關係”-乾(上九)——突出“位”

  亢龍有悔。子曰:貴而無位,高而無民,賢人在下位而無輔,是以動而有悔也。

  如果我們把《易經》束之高閣,他就不會發揮作用,貴而無位,高而無民。沒有了易道的指引,人們就會出錯,就會後悔。翻開中華歷史,我們就會發現,《易經》處於貴而無位,高而無民的境地,也時有發生。這就是《易經》和人類的第五種關係。

  六、是“守與棄的關係”-節卦(初九)——突出“信”

  不出戶庭,無咎。子曰:亂之所生也,則言語以為階,君不密則失臣,臣不密則失身,幾事不密則害成,是以君子慎密而不出也。

  《易經》窮盡了世間的道理,我們做任何事情,都要以《易經》的智慧為思考問題的起點,不要試圖跳出這個戶庭,因為只有“不出戶庭”才會“無咎”。這就是《易經》和人類的第六種關係。

  七、是“正與邪的關係”-解卦(六三)——突出“盜”

  子曰:作易者其知盜乎?易曰:負且乘,致寇至。負也者,小人之事也;乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盜思奪之矣。上慢下暴,盜思伐之矣。慢藏誨盜,冶容誨淫。易曰:負且乘,至寇至。盜之招也。

  如果《易經》的智慧讓小人盜取,就會出現“負且乘,致寇至”的現象。也就是說,一但《易經》被小人所用,也有“其利斷金”的效果。這就是《易經》和人類的第七種關係。


原地址:https://www.3833999.com/yjzp/152102.html
点击阅读全文
版权声明

本文仅代表作者观点,不代表本站立场。声明:部分内容来于网络,如有侵权,请联系我们删除!
本文系作者授权发表,未经许可,不得转载。