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易經全文

免费算命 易经占卜 2021-08-02 1 0
易經全文
第一卦:《乾卦》
乾:元,亨,利,貞。
(譯)《乾卦》象徵天:元始,亨通,和諧,貞正。
《象》曰:天行健,君子以自強不息。
(譯)《象辭》說:天道運行周而復始,永無止息,誰也不能阻擋,君子應效法天道,自立自強,不停地奮鬥下去。
初九,潛龍勿用。
(譯)初九,龍尚潛伏在水中,養精蓄銳,暫時還不能發揮作用。
《象》曰:潛龍勿用,陽在下也。
(譯)《象辭》說:龍象徵陽。'龍尚潛伏在水中,養精蓄銳,暫時還不能發揮作用',是因為此爻位置最低,陽氣不能散發出來的緣故。
九二,見龍在田,利見大人。
(譯)九二,龍已出現在地上,利於出現德高勢隆的大人物。
《象》曰:'見龍在田',德施普也。
(譯)《象辭》說:'龍已出現在地上',犹如陽光普照,天下人普遍得到恩惠。九三,君子終日乾乾,夕惕若,厲無咎。
(譯)九三,君子整天自強不息,晚上也不敢有絲毫的懈怠,這樣即使遇到危險也會逢凶化吉。
《象》曰:'終日乾乾',反覆道也。
(譯)《象辭》說:'整天自強不息',是因為要避免出現反覆,不敢有絲毫大意。
九四,或躍在淵,無咎。
(譯)九四,龍或騰躍而起,或退居於淵,均不會有危害。
《象》曰:'或躍在淵',進無咎也。
(譯)《象辭》說:'龍或騰躍而起,或退居於淵,均不會有危害',因為能審時度勢,故進退自如,不會有危害。
九五,飛龍在天,利見大人。
(譯)九五,龍飛上了高空,利於出現德高勢隆的大人物。
《象》曰:'飛龍在天',大人造也。
(譯)《象辭》說:'龍飛上了高空',象徵德高勢隆的大人物一定會有所作為
上九,亢龍有悔。
(譯)上九,龍飛到了過高的地方,必將會後悔。
《象》曰:'亢龍有悔',盈不可久也。
(譯)《象辭》說'龍飛到了過高的地方,必將會後悔',因為物極必反,事物發展到了盡頭,必將走向自己的反面。
用九,見群龍無首,吉。
(譯)用九,出現群龍也不願意為首的現象,是很吉利的。
《象》曰:'用九',天德不可為首也。
(譯)《象辭》說:'用九'的爻象說明,天雖生萬物,但卻不居首、不居功。
第二卦:《坤卦》
坤:元,亨,利牝馬之貞。君子有攸往,先迷,后得主,利。西南得朋,東北喪朋。安貞吉。
(譯)《坤卦》象徵地:元始,亨通,如果像雌馬那樣柔順,則是吉利的。君子從事某項事業,雖然開始時不知所從,但結果會是有利的。如往西南方,則會得到朋友的幫助。如往東南方,則會失去朋友的幫助。如果保持現狀,也是吉利的。
《象》曰:地勢坤,君子以厚德載物。
(譯)<<象辭>>說:坤象徵大地,君子應效法大地,胸懷寬廣,包容萬物
初六,履霜,堅冰至。
(譯)初六, 腳踏上了霜,氣候變冷,冰雪即將到來。
《象》曰:'履霜堅冰',陰始凝也;馴致其道,至堅冰也。
(譯)《象辭》說:'腳踏上了霜,氣候變冷,冰雪即將到來',說明陰氣開始凝聚;按照這種情況發展下去,必然迎來冰雪的季節。
六二,直方大,不習無不利。
(譯)六二,正直,端正,廣大,具備這樣的品質,即使不學習也不會有什麼不利。
《象》曰:六二之動,直以方也,'不習無不利',地道光也。
(譯)《象辭》說:六二爻若是出現變化的話,總是表現出正直、端正的性質。'即使不學習也不會有什麼不利',是因為地德廣大,包容萬物的緣故。
六三,含章可貞,或從王事,無成有終。
(譯)六三,胸懷才華而不顯露,如果輔佐君主,能克盡職守,功成不居
《象》曰:'含章可貞',以時發也;'或從王事',知光大也。
(譯)《象辭》說:'胸懷才華而不顯露',是要把握時機才發揮,'如果輔佐君主',必能大顯身手,一展抱負。
六四,括囊,無咎無譽。
(譯)六四,紮緊袋口,不說也不動,這樣雖得不到稱讚,但也免遭禍患。
《象》曰:'括囊無咎',慎不害也。
(譯)《象辭》說:'紮緊袋口,不說也不動,可以免遭禍患',說明小心謹慎從事,是不會有害的。
六五,黃裳,元吉。
(譯)六五,黃色的衣服,最為吉祥。
《象》曰:'黃裳元吉',文在中也。
(譯)《象辭》說:'黃色的衣服,最為吉祥',是因為黃色代表中,行事以中道為準則,當然是吉祥的。
上六,龍戰於野,其血玄黃。
(譯)上六,陰氣盛極,與陽氣相戰郊外,天地混雜,乾坤莫辨,後果是不堪設想的。
《象》曰:'龍戰於野',其道窮也。
(譯)《象辭》說:'陰氣盛極,與陽氣相戰於郊外',說明陰氣已經發展到盡頭了。
用六,利永貞。
(譯)'用六'這一爻,利於永遠保持中正。
《象》曰:用六'永貞',以大終也。
(譯)《象辭》說:用六的爻辭說'利於永遠保持中正',即是指陰盛到了極點就會向陽轉化。
第三卦:《屯卦》
屯:元,亨,利,貞;勿用有攸往,利建侯。
(譯)《屯卦》象徵初生:元始,亨通,和諧,貞正。不要急於發展,首先要立君建國。
《象》曰:雲雷屯,君子以經綸。
(譯)《象辭》說:《屯卦》的卦象是震(雷)下坎(水)上,為雷上有水之表象,水在上表示雨尚未落,故釋為雲。雲雷大作,是
即將下雨的徵兆,故《屯卦》象徵初生。這裏表示天地初創,國家始建,正人君子應以全部才智投入到創建國家的事業中去。
初九,磐桓,利居貞,利建侯。
(譯)初九,萬事開頭難,在初創時期困難特別大,難免徘徊不前,但只要能守正不阿,仍然可建功立業。
《象》曰:雖磐桓,志行正也。以貴下賤,大得民也。
白話:《象辭》說:'雖然徘徊不前,但志向和行為純正。只要能下定決心,深入基層,仍然會大得民心的。
六二,屯如邅如,乘馬班如。匪寇婚媾,女子貞不字,十年後才生育。
《象》曰:六二之難,乘剛也。'十年乃字',反常也。
(譯)《象辭》說:六二爻之所以出現困難,是由於陽剛一方所造成的。'婚後十年才生育',是很反常的現象。
六三,即主鹿無虞,惟入於林中,君子幾,不如舍,往吝。
(譯)六三,追逐鹿時,由於缺少管山林之人的引導,致使鹿逃入樹林中去。君子此時如仍不願捨棄,輕率地繼續追蹤,則必然會發生禍事。
《象》曰:'即鹿無虞',以從禽也。君子舍之,往吝窮也。
(譯)《象辭》說:'追逐鹿缺少管山林之人引導',是因為獲鹿之心過於急切。君子應及時放棄,否則必有禍事或導致窮困。
六四,乘馬班如,求婚媾,往吉,無不利。
(譯)六四,四馬前進,步調不一,但如堅定不移地去求婚,則結果必然是吉祥順利的。
《象》曰:求而往,明也。
(譯)《象辭》說:'堅定不移地去追求,是明智之舉。
九五,屯其膏,小貞吉,大貞凶。
(譯)九五,只顧自己囤積財富而不注意幫助別人,是很危險的,那樣做,辦小事雖有成功的可能,但辦大事則必然會出現兇險。
《象》曰:'屯其膏',施未光也。
(譯)《象辭》說:'只顧自己囤積財富而不注意幫助別人',這樣的人即使想有所作為,其前景也不大光明。
上六,乘馬班如,泣血漣如。
(譯)上六,四馬前進,步調不一,進退兩難,悲傷哭泣,泣血不止。
《象》曰:'泣血漣如',何可長也?
(譯)《象辭》說:'悲傷哭泣,泣血不止',這種狀況怎能維持長久呢?
第四卦:《蒙卦》
蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我;初筮告,再三瀆,瀆則不告。利貞。
(譯)《蒙卦》象徵啟蒙:亨通。不是我有求於幼童,而是幼童有求於我,第一次向我請教,我有問必答,如果一而再、再而三地沒有禮貌地亂問,則不予回答。利於守正道。
《象》曰:山下出泉,蒙;君子以果行育德。
(譯)《象辭》說:'《蒙卦》的卦象是坎(水)下艮(山)上,為山下有泉水之表象,但要想發現甘泉,必須設法準確地找出泉水的位置,即意味着先必須進行啟蒙教育。君子必須行動果斷,才能培養出良好的品德。
初六,發矇,利用刑人,用說桎梏;以往吝。
(譯)初六,要進行啟蒙教育,貴在樹立典型,以便防止罪惡發生;如不專心求學,而是急功冒進,將來必然會後悔。
《象》曰:利用刑人,以正法也。
(譯)《象辭》說:用樹立典型的辦法來進行啟蒙教育,是為了確立正確的法度,以便遵循。
九二,包蒙,吉。納婦,吉;子克家。
(譯)九二,周圍都是上進心很強的蒙童,希望獲得知識,這是很吉利的。如果迎娶新媳婦,也是吉祥的。由於渴望接受教育,上進心很強,所以連孩子們已經能夠治家了。
《象》曰:'子克家',剛柔接也。
(譯)《象辭》說:'由於渴望接受教育,上進心很強,所以連孩子們都已經能夠治家了',這是因為剛柔相濟,孩子們受到了很好的啟蒙教育的結果。
六三,勿用取女,見金夫,不有躬,無攸利。
(譯)六三,不能娶這樣的女子,她的心目中只有美貌的郎君,不能守禮儀,也難以保住自己的節操,娶這樣的女子是沒有什麼好處的。
《象》曰:'勿用取女',行不順也。
(譯)《象辭》說:'不能娶這個女子',主要是指這個女子的行為是不合乎禮儀的,即這個女子沒有受過良好的啟蒙教育。
六四,困蒙,吝。
(譯)六四,人處於困難的境地,不利於接受啟蒙教育,因而孤陋寡聞,結果是不大好的。
《象》曰:'困蒙之吝',獨遠實也。
(譯)《象辭》說:'人處於困難的境地,不利於接受啟蒙教育',是因為疏遠有真才實學的老師。
六五,童蒙,吉。
(譯)六五,蒙童虛心地向老師求教,這是很吉祥的。
《象》曰:'童蒙之吉'',順以巽也。
(譯)《象辭》說:'蒙童虛心地向老師求教,這是很吉祥的',這是因為蒙童對老師採取了謙遜的態度。蒙童謙遜,則老師樂教,其教育結果自然是比較有效的,當然也是吉祥的。
上九,擊蒙,不利為寇,利禦寇。
(譯)上九,啟蒙教育要及早實行,要針對蒙童的缺點,先發治人。不要等到蒙童的問題徹底暴露再去教育,而要防患於未然,事先進行啟蒙教育。
《象》曰:'利用禦寇',上下順也。
(譯)《象辭》說:'啟蒙教育要及早實行,要針對蒙童的缺點,先發治人',因為只有這樣,才能使老師和蒙童互相配合,才能達到治病救人、上下一心的目的。
第五卦:《需卦》
需:有孚,光亨,貞吉,利涉大川。
(譯)《需卦》象徵等待:具有誠實守信的品德,光明正大,做事才會亨通順利,占問的結果是吉祥的,出外遠行,渡過寬闊的河流會很順利。
《象》曰:雲上於天,需;君子以飲食宴樂。
(譯)《象辭》說:《需卦》的卦象是乾(天)下坎(水)上,為水在天上之表象。水汽聚集天上成為雲層,密雲満天,但還沒有下
雨,需要等待;君子在這個時候需要吃喝,飲酒作樂,即在等待的時候積蓄力量。
初九,需於郊,利用恆,無咎。
(譯)初九,在郊外等待,必須有恆心,長久耐心地靜候時機,不會有什麼禍患。
《象》曰:'需於郊',不犯難行也;''利用恆,無咎',未失常也。
(譯)《象辭》說:'在郊外等待',表明不能冒險輕率前行;'長久耐心地等候時機,不會有什麼禍患',表明沒有偏離正道,沒有偏離天地恆常之理。
九二,需於沙,小有言,終吉。
(譯)九二,在沙灘上等待,雖然要受到別人的一些非難指責,耐心等待終究會獲得吉祥。
《象》曰:'需於沙',衍在中也;雖有小言,以終吉也。
(譯)《象辭》說:'在沙灘上等待',表明寬宏大量不急躁;雖然受到一些非難和指責,但終久能獲得吉祥。
九三,需於泥,致寇至。
(譯)九三,在泥濘中等待,結果搶劫的強徒乘機而至。
《象》曰:'需於泥',災在外也;自我致寇,敬慎不敗也。
(譯)《象辭》說:'在泥濘中等待',說明災禍還在外面,尚未殃及本身;自己招引來強盜,說明要處處謹慎小心才能避開危險。
六四,需於血,出自穴。
(譯)六四,在血泊中等待,不小心陷進深穴,用盡全力才逃脫出來。
《象》曰:'需於血',順以聽也。
(譯)《象辭》說:'在血泊中等待',表明此時必須沉着冷靜,順應時勢,聽天由命,以等待轉機。
九五,需於酒食,貞吉。
(譯)九五,準備好酒食招待客人,占問的結果是吉祥的。
《象》曰:'酒食貞吉',以中正也。
(譯)《象辭》說:'準備好酒食招待客人,占問的結果是吉祥的',說明此時處於中位,完美無缺。
上六,入於穴,有不速之客三人來;敬之,終吉。
(譯)上六,落入了洞穴之中,忽然有不請自來的三位客人到來;對他們恭恭敬敬,以禮相待,終久會得到吉祥的結果。
《象》曰:'不速之客來,敬之終吉'。雖不當位,未大失也。
(譯)《象辭》說:'不請自來的三位客人到來,對他們恭敬而且熱情地招待,終久獲得吉祥',表明此時儘管處在不適當的地位,但還沒有遭受大的損失。  第六卦:《訟卦》
訟:有孚窒惕,中吉;終凶,利見大人,不利涉大川。
(譯)《訟卦》象徵打官司:這是因為誠實守信的德行被阻塞,心中畏懼有所戒備引起,堅守正道居中不偏會有吉祥;堅持把官司打到底則有兇險,如有德高望重的大人物出現則會有利,但出外遠行、要渡過寬闊的大河則不會順利。
《象》曰:天與水違行,訟;君子以作事謀始。
(譯)《象辭》說《訟卦》的卦象是坎(水)下乾(天)上,為天在水上之表象。天從東向西轉動,江河百川之水從西向東流,天與水是逆向相背而行的,象徵著人們由於意見不合而打官司。所以君子在做事前要深謀遠慮,從開始就要消除可能引起爭端的因素。
初六,不永所事;小有言,終吉。
(譯)初六,不久將陷於爭端之中;雖然會受到一些非難和指責,但終久將獲得吉祥。
《象》曰:'不永所事',訟不可長也;雖'小有言',其辯明也。
(譯)《象辭》說:'不久陷於爭端之中',說明與人爭端決不可長久,決不可互不讓步,相持不下;雖然'受到一些非難指責',但通過擺事實講道理,可以明辨事非。
九二,不克訟,歸而逋,其邑人三百戶,無眚。
(譯)九二,打官司失利,走為上策,趕快逃回來,跑到只有三百戶人家的小國中,在此居住可以避開災禍。
《象》曰:'不克訟,歸逋竄也';自下訟上,患至掇也。
(譯)《象辭》說:'打官司失利,迅速逃回來',因為自己處於下位,與上面有權有勢的人打官司,必然要失敗而且有災禍降臨,但逃走避開,災禍就沒有了。
六三,食舊德,貞厲,終吉;或從王事,無成。
(譯)六三,安享着原有的家業,吃喝不愁,堅守正道,處處小心防備危險,終久會獲得吉祥;如果輔佐君王建功立業,成功后不歸功於自己。
《象》曰'食舊德',從上吉也。
(譯)《象辭》說:'安享着祖上遺留下來的家業',說明只要順從上級,則可以獲得吉祥的結果。
九四,不克訟;復即命,渝,安貞吉。
(譯)九四,打官司失利,經過反思改變了主意,決定不打官司了,安分守己,必然會得到吉利的結果。
《象》曰:'復即命,渝',安貞不失也。
(譯)《象辭》說:'打官司失利后,回過頭仔細反思,覺得'和為貴',還是息事寧人為好,於是改變了主意,撤回訴狀,退出爭端不打官司了,說明堅守正道,安分守己就沒有什麼損失了。
九五,訟,元吉。
(譯)九五,官司得到了公正的判決,開始獲得吉祥。
《象》曰:'訟,元吉',以中正也。
(譯)《象辭》說:'官司得到公正的判決,開始獲得吉祥',表明此時居於正中地位,得到了大人物的公正的判處。
上九,或錫之鞶帶,終朝三褫之。
(譯)上九,因打官司獲勝,君王偶然賞賜給飾有皮束衣帶的華貴衣服,但在一天之內卻幾次被剝下身來。
《象》曰:以訟受服,亦不足敬也。
(譯)《象辭》說:因為打官司獲勝而得到賞賜,沒有什麼可以值得尊敬的。
第七卦:《師卦》
師:貞,丈人吉,無咎。
(譯)《師卦》象徵兵眾(師指軍隊):堅守正道,德高望重富有經驗的長者統帥軍隊可以得到吉祥,不會有什麼災禍。
《象》曰:地中有水,師;君子以容民畜眾。
(譯)《象辭》說:《師卦》的卦象是坎(水)下坤(地)上,是地中有水之表象。地中蘊藏聚集了大量的水,取之不盡,用之不竭,象徵兵源充足;君子要像地中藏水一樣容納天下百姓,養育眾人,這樣就會有眾多的士兵可用。
初六,師出以律,否臧凶。
(譯)初六,出師征戰必須要有嚴明的紀律,如果軍紀混亂必然有兇險。
《象》曰:“師出以律”,失律凶也。
(譯)《象辭》說:"出師征戰必須要有嚴明的紀律",要號令整齊,行動一致,賞罰分明。如果軍紀不良,指揮不靈,必然要發生兇險。
九二,在師,中吉,無咎;王三錫命。
(譯)九二,在軍中任統帥,持中不偏可得吉祥,不會有什麼災禍;君王多次進行獎勵,並被委以重任。
《象》曰:“在師中吉”,承天寵也;“王三錫命”,懷萬邦也。
(譯)《象辭》說:“在軍中任統帥,持中不偏可得吉祥,不會有什麼災禍”,表明承受“天命”,因此得到君王的寵幸;“君王多次進行獎勵”,說明懷有治國平天下使萬邦悅服的弘大志向。
六三,師或輿屍,凶。
(譯)六三,不時有士兵從戰場上運送戰死者的屍體回來,兇險。
《象》曰:“師或輿屍”,大無功也。
(譯)《象辭》說:“士兵不時運送戰死者的屍體回來”,說明不能知己知彼,在敵強我弱的情況下,不自量力發動進攻,結果戰敗,沒有任何功績可言了。
六四,師左次,無咎。
(譯)六四,率軍暫時撤退,免得遭受損失。
《象》曰:"左次無咎",示失常也。
(譯)《象辭》說"觀察了戰場形勢后,暫時後退以避敵精銳,免遭更大損失"。說明深通兵法,懂得用兵有進有退的常理。
六五,田有禽,利執言,無咎;長子帥師,弟子輿屍,貞凶。
(譯)六五,田野中有野獸出沒,率軍圍獵捕獲,不會有損失;委任德高望重的長者為軍中主帥,必將戰無不勝,委任無德小人將運送着屍體大敗回,占問的結果必然是兇險的。
《象》曰:"長子帥師",以中行也;"弟子輿屍",使不當也。
(譯)《象辭》說:"委任有德長者統帥軍隊戰無不勝",表明居中恃正,行為有法度,必然獲勝;"委任無德小人將運送着戰死者的
屍體,大敗而歸",說明用人不當,必招致大敗,將自食惡果。
上六,大君有命,開國承家,小人勿用。
(譯)上六,凱旋而歸,天子頒布了詔命,分封功臣,或封為諸侯,或封為上卿,或封為大夫,但小人決不可以重用。
《象》曰:"大君有命",以正功也;"小人勿用。必亂邦也。
(譯)《象辭》說:"天子頒布了詔命,分封功臣",是為了按功勞大小而公正封賞。"小人決不可以重用",因為重用小人必然危害並擾亂邦國。
第八卦:《比卦》
比:吉。原筮,元永貞,無咎。不寧方來,後夫凶。
(譯)《比卦》象徵親密無間,團結互助:吉祥。探本求原,再一次卜筮占問,知道要輔佐有德行的長者,長久不變地堅守正道,不會有禍害。連不安分的諸侯現在也來朝賀,還有少數來得遲的諸侯將有兇險。
《象》曰:地上有水,比;先王以建萬國,親諸侯。
(譯)《象辭》說:《比卦》的卦象為坤,(地)下坎(水)上,象徵地上有水。大地上百川爭流,流水又浸潤着大地,表明地與水親密無間,互相依存;以前的歷代君主明白這個道理,所以分封土地,建立萬國,安撫親近各地諸侯
初六,有孚比之,無咎;有孚盈缶,終來有它,吉。
(譯)初六,具有誠實守信的德行,親密團結,輔佐君主,不會有災禍;誠信的德行如同美酒注滿了酒缸,這樣遠方的人紛紛前來歸附,結果是吉祥的。
《象》曰:《比》之初六,有它吉也。
(譯)《象辭》說:《比卦》的第一爻位(初六),表示一開始便具有誠信的德行,致使遠方來人歸附,自然可獲吉祥。
六二,比之自內,貞吉。
(譯)六二,在內部親密團結,努力輔佐君主,結果是吉祥的。
《象》曰:"比之自內",不自失也。
(譯)《象辭》說:"內部親密無間團結一致,輔佐君主",說明沒有偏離了正道。
六三,比之匪人。
(譯)六三,和行為不端正的人交朋友,而且關係親密。
《象》曰"比之匪人",不亦傷乎?
(譯)《象辭》說:"和行為不端正的人交朋友,而且關係親密",難道不是一件很可悲的事嗎?
六四,外比之,貞吉。
(譯)六四,在對外交往中互相信任,親密團結,儘力輔佐賢明的君主,其結果是吉祥的。
《象》曰:外比於賢,以從上也。
(譯)《象辭》說:在外面親密團結朋友,輔佐賢君,說明要順從居於尊上地位的君主,才會有好的結果。
九五,顯比;王用三驅,失前禽,邑人不誡,吉。
(譯)九五,光明無私,親密團結,互相輔助;跟隨君王去田野圍獵,從三面驅趕,網開一面,看着禽獸從放開的一面逃走,毫不在乎,君王的部下也不戒備,吉祥。
《象》曰:"顯比"之吉,位正中也,舍逆取順,失前禽也;邑人不誡,上使中也。
(譯)《象辭》說:"光明無私,親密團結,互相輔助",可獲得吉祥,因為此時居於正中位置。拋棄逆天行事的舉動而順其自然,就好像圍獵時網開一面,讓該被擒的禽獸落網,不該被獲的從前面逃掉;君王的部下聽其自然,不加戒備;這是君王的賢德感化了部下的緣故。
上六,比之無首,凶。
(譯)上六,和眾人親密團結、互助友愛但自己不居於領導地位,將有兇險。
《象》曰:"比之無首",無所終也。
(譯)《象辭》說:"和眾人親密團結、互助友愛但自己不居於領導地位,將有兇險",說明自己將來沒有可以歸附的地方,無立足之地。
易經學習入門2009-11-12 13:13何為易經:
何為易經:
易經: 群經之首 群經之始 易經廣大精微 無所包容
上古的伏羲氏“仰視、俯視、廣角” ——創造八卦圖 中古的周文王——六十四卦 周易 近古的孔子——做十翼 
——易經是集體創作的。        
易經既是自然科學,也是人倫道德,是中國哲學思想的總源頭。
現代人學習易經的實際意義:
1、糾正似是而非的觀念
2、具有神秘性道德性
3、求同存異   
何為陰陽:太陽是陽,月亮是陰 ;春夏是陽,秋冬是陰;手心是陽,手背是陰,大拇指是陽,四指是陰
單數是陽,雙數是陰——頭是陽,腳是陰……白天是陽,夜晚是陰,發芽時陽,恭弘=叶 恭弘子是陰,真真假假,虛虛實實,就是陰陽。陰陽是分不開的,陰陽合一!
中國人是同時說兩句話的,一陰一陽“不以成敗論英雄。成者為王,敗者寇;禮讓為先,當仁不讓!……”害人之心不可有,防人之心不可無,這也是陰陽。
陰陽是相對的,它是會變動的,陰陽是合一的。
陽代表理想,陰就是腳踏實地去實現理想。
兩儀圖表示:1、它是圓的            
                       2、不要去傷害別人
                       3、陰陽互動。
陽在先陰在後,八卦圖中 純陽卦在上,純陰卦在下,男人是陽,女人是陰,男尊女卑的思想正確?不正確,天高高在上,地低低在下,本來就是事實,天比地尊貴嗎?地球最大的功能就是把天緊緊的拉住,大地不說話,把天捧的高高的,天都聽大地的。因此母親就稱為大地。
我們為何稱為中華,中就是太極。華就是生的“兩儀、四相、八卦”
孔子的一貫之道,就是中,就是太極,就是仁,仁就是一陰一陽。
仁是最核心的東西,天地萬物都有仁,一切一切都是太極!
何為太極:
伏羲氏 的 一畫開天 一生二,二合一。創造出陰陽符號,和八卦圖!
太極 :太 由大和小構成,其大無外,其小無內。稱為太極!是孔子起的。 宇宙一切一切共同的平台。一陰一陽。 相互交替不斷轉換。(亦有太極是生兩儀。——孔子)
太極就是宇宙萬事萬相共同的基因。
道法自然,易經中的吉凶,吉就是順其自然 凶就是不順其自然。
變的當中有個不變的東西叫規律。
道理是直的,路永遠是彎的。
天就是自然! 一切合乎自然的就是對的,不合乎的遲早一定是錯的。
易經的人要做所有事,凡是對的要做,不對的不排斥去做,而是要慎重去做!
 何為八卦:
孔子在《十翼》中說“太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦”             八卦就是兩種符號的排列組合。
太極生兩儀(一陰一陽,是有陰有陽,而不是一個陰一個陽,陰陽轉換、陰陽合一)
兩儀生四象(早晨-少陽、中午-老陽、黃昏-少陰、半夜-老陰)自然是變化的事事無常,四象還會繼續變化。
四象生八卦(天-乾、地-坤、水-坎、火-離、山-艮、雷-震、風-巽、澤-兌)
天是不能分開的,地可以分開。
天下面動是風,天空中動是火,天上面動是澤。()
地分三層,地下面動是雷,地當中動是水,地上面動是山。()
天 被稱為 乾    天很健,永不停息,很剛健 故稱乾 稱為健
地          坤      地很順   稱為坤 坤是柔順的意思
水          坎     水是沒有泥土的陸地 是欠土的 坎坷坎險
火          離      火是太陽 太陽從東到西要離開火需依附在別的東西上面 火是離的,救火要隔離 用離卦
山          艮    要適可而止,不要過分的奢求。爬山要慢,邊看便看風景 該快時快 該慢時慢 對小人不需講信用
雷          震      打雷時震耳欲聾 故稱震
風          巽      無孔不入 ,吹起來很齊,不偏心 世界上凡是很齊哪裡都進的去的的東西 我們叫做巽。
澤          兌    到池塘邊感到心情愉快,池塘邊有樹木 兌加舒心旁就是悅了 故稱兌 易經的古意。 


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