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在卦爻辭經文中的經文術語

免费算命 易经占卜 2021-08-02 4 0

  在卦爻辭經文中的經文術語

  在卦爻辭經文中,有些詞語的出現頻率很高,而且具有相對穩定的含義,對於解讀和闡釋經文具有關鍵作用,故有必要進行辨析。

  關於元亨利貞,最先見於《周易》六十四卦的首卦《乾卦》,卦辭曰“元亨利貞”,且《乾卦》卦辭只有這四個字,其重要性不言自明,不僅全面闡釋了《乾卦》的意義,而且對於其他卦的意義闡釋具有啟示作用。那麼“元亨利貞”到底是四個奇字呢?還是一個詞組呢?或者是幾個詞組呢?占來研易者在這四個字上下了不少功夫。對於這四個字的解釋眾說紛紜,莫衷一是。這主要是由於中國古文字一字多義造成的。對於這四個字的解釋主要集中於如下幾個觀點:

  一是“元亨利貞”乃四個奇字,每個字有自己的含義。其直接的依據是《周易》之《文言》“元者,善之長也。亨者,嘉之會也。利者,義之和也。貞者,亊之干也”。后懦多依據此認為“元亨利貞”乃四德。在《左傳》中有一個筮例,也引用了這四德。《左傳•襄公九年》記載了一則關於穆姜薨於東宮的筮例,占筮得到《隨卦》,文中引用了《周易》的解釋曰:隨,元亨利貞,無咎。穆萎對元亨利貞的解釋是“元,體之長(筆者注:zhang)也;亨,嘉之會也;利,義之和也;貞,事之干也”,顯然這不是穆萎個人的解釋,是她的引用。可以推測,穆姜的引用出處一定是比較官方比較權威的,很可能是官方講經卜筮之人對《周易》卦爻辭經文的正式解釋。但是此時的官方講經者已經不同於西周的太卜。此時的《周易》已經從西周王室和中央機構走向了諸侯國。這時候的《周易》闡釋是否發生了變異,不得而知。按照常理推測,太卜機構的成員,研易用易的水平肯定存在差異,他們散落諸侯國之後,各自闡釋《周易》的水平和完整性也是不同的,難以完整、準確、全面地傳播《周易》。所以,還不能貿然將穆姜引用的這段文字定為《周易》的本意。穆姜引用的這段文字與《文言》所述稍有差別,尚難以斷定哪一個版本更早。不過,筆者認為“元,體之長(zhang)也”比“元,善之長也”更勝,《文言》似有後來者改造嫌疑。雖然兩者稍有差異,但至少說明這段話在春秋時期仍具有重要影響力。也可以從側面說明,這段話與孔子沒有太大關係,並非懦家所開創和首倡。至於楊雄等后懦將“元亨利貞”解為“東南西北”、“春夏秋冬”等,不過是陚予其他屬性,與方位、時節、事物演化、人性等結合引申義而已,屬於附會之言。西漢之後,懦家更是將此納入了懦家學說的思想體系加以演繹闡發。對“元亨利貞”四德提出明確質疑的儒學大家是朱真,他認為“元亨利貞,文王所系之辭,以斷一卦之吉凶,所謂彖辭者也。元,大也。亨,通也。利,宜也。貞,正而固也”。關於四德的由來,朱熹認為是孔子對易理進一步的闡發。李光地贊成朱*的意見。筆者認為,孔子發明四德的可能性不大,因為穆姜筮例的時代(公元前564年)顯然早于于孔子(公元前551年-公元前479年)。所以,大體可以推斷,是西周中晚期傳授《周易》經文的諸侯國官方卦師對“元亨利貞”進行了闡釋,而發明了四德之說。

  二是一字多義。元,既有“初始”之義,也有“大”的意思。“元”和“大”在甲骨文中乃同一個字。貞,甲骨文中“貞”與“鼎”曾為同一個字形,具有“定”的意義。從殷商及周初甲骨文的辭例來看,“貞”字在前辭與辭尾當有不同的含義,前辭之“貞”應該為“占卜占答,占卜結果表明”之義,辭尾之“貞”應該為“正固”之義。因此,有的學者認為,“貞”既有“正固”的意思,也有“卜問”的意思。至於具體應用,要看卦爻辭的不同場景,做出不同的解釋。《彖傳》中對於“貞”的解釋,大多用了“正”的含義。

  三是斷為“元亨,利貞”,分為前後兩個詞組。《文言》中還有另外一種解釋“乾元者始而亨者也,利貞者性情也”,明顯是把“元亨”解釋為一個詞組,意思是初始即亨通;把“利貞”解釋為一個詞組,意思是事物的一種本性。

  筆者不太贊成一字多義之說,因為解釋成多義比解釋成一致性的意義,在具體解經和應用時,會造成更大的閑難和混亂。筆者曾試圖將“元亨利貞”解釋成四個屬性元”是指生髮、初生、起始之意,有生命原動力的含義;“亨”是指發展、通達、生命力旺盛之意;“利”是指銳利、進取、創造之意;“貞”是指恆久、穩定、可持續之意。但後來發現,在六十四卦爻辭中,“元亨利貞"四字很難獨立成義,且缺乏統一穩定的造詞表意機制。

  從六十四卦來看,卦性只冇“亨”和“不亨”,其他都是事例、斷辭而非卦性。陰陽交則亨,陰陽不交或難交則不亨&元是“大”之義,多做修飾同,幾乎沒有獨立出現過。出現最多的就是“元吉”,意思為大吉。那麼“元亨”,完全可以解釋為大亨。而“利”,單獨出現的機會也非常少,多數情況下做修飾詞“利於、順利”之義。且“利貞”共同出現的機會很多,可以解釋為利於穩定。所以,貞也不是卦性,而是斷辭。若如此,則《乾卦》之“元亨利貞"則應斷句為“元亨,利貞”,釋義為大亨通,利於穩定長久。《坤卦》之“元亨利牝馬之貞”,釋義為大亨通,利於以柔順保全而穩定長久。

  於是,筆者最終贊同斷句為“元亨,利貞",具體釋義為:元,大也;亨,通達也;利,宜於也;貞,穩定可持續也。

  關於吉凶悔吝厲咎,這是卦爻辭中最常見的斷辭。古,是指徵兆或結果為吉利吉祥。凶,是指徵兆或結果為兇惡禍害。悔,是指徵兆或結果為悔恨後悔。吝,是指徵兆或結果為有憾惜憂慮。厲,是指徵兆或結果為危險,既有可能變得更糟,也有可能轉危為安。咎,是指徵兆或結果有害處或過錯。黃宗炎認為,這些斷語是中性詞,反映的是卜筮之人得到某卦之後,應當對待該卦所闡述自然事物的態度。若違背自然但很快警覺了,這就是悔。不敢正視事理,行事畏縮狹隘,是為吝。在客觀事物面前,動靜不安前後顧慮,是為厲。由於內心產生的念頭錯誤,應於物有過不及,失所宜然,是為咎。筆者認為,黃宗炎的觀點很有啟發性。這些斷語的功能還不止於此,它還能夠警戒占筮者,如果辯證地對待卦爻辭的道理,則有可能會得到不同的結果。如某卦性為吉兆,但如果認識不當或應對不當,其結果可能為悔吝咎厲凶等。由於古經簡奧,語句之中無法娓娓闡述其中的奧妙。

  關於君子和小人,在西周的卦爻辭中,“君子”並非實指道德良好的人,而是借喻陽性的事物.代表积極進取的狀態,個別時候指代地位等級高的人。君子和龍屬於同一個範疇,都是擬物擬人的修辭方式。“小人”並非指道德不良的人,而是指代普通人,是身份等級低下的普通人。“大人”並非指年齡大的人,是指非凡的狀態或者地位尊高的君王。

  關於牝馬和女,一般指代陰性的事物,代表柔順的狀態。

  關於朋,陰與陽為朋,異性為朋,同性為敵。

  關於“大小”,在《泰卦》“小往大來"、《否卦》“大往小來”,《大過卦》、《小過卦》之中,大是指陽,小是指陰。卦爻辭中多見。

  關於往來,多數情況下向外卦運動為“往”,向內卦運動為“來”。

  關於逆順,對於迎面而來的運行趨勢為逆,也就是相對運動,一般是指將來;對於已經逝去的運行方向為順,一般指過去。


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