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《周易》傳文中的象數思想

免费算命 易经占卜 2021-08-01 3 0

  《周易》傳文中的象數思想

  在古今很多易學家眼中,《左傳》只是引用了一些卦爻辭,除此之外,《左傳》的意義就不存在了。直到今天,仍然有不少文章講到《左傳》對《周易》的引用,但沒有人發現《左傳》中另有一套有別於《易傳》的象數學思想。

  《左傳•僖公十五年》正式提出了這一思想:

  初,晉獻公筮嫁伯姬於秦。遇《歸妹》之《睽>。史蘇占之,曰:

  “不吉。其繇曰:士到羊,亦無直也;女承筐,亦無貺也。西鄰責言,不可償也。《歸妹》之《睽》,猶無相也。《震》之《離》亦《離》之《震》,為雷為火,為嬴為姬。車說其,火焚其旗,不利行師,敗於宗丘。《歸妹》《睽》孤,寇張之弧。蛭其從姑,六年其逋,逃歸其國,而棄其家,明年其死於高梁之虛。”及惠公在秦,曰:“先君若從史蘇之占,吾不及此夫!”韓簡侍曰:“龜,象也;筮,教也。物生而後有象,象而後有滋,滋而後有數。先君之敗德,及可數乎!史蘇是占,勿從何益?”

  在這裏,韓簡侍講出了另一套象數思想a即他認為筮法和《周易》思想的核心是由物到象、由象到滋、由滋到數的形成過程。即,他是將這一過程分為兩個階段:首先是象的階段,即所謂“物生而後有象”。其次是數的階段,即所謂“滋而後有數"。在這兩個階段之間,有一個由象到數的產生過程。即從單一的象向多數的象的增長過程,也即“滋”。滋有生、生長、增加等含義。

  而在此之前,韓簡侍特地講了“龜,象也,筮,數也”。這種龜和筮的分類在於說明:第一,他認為先有龜卜,後有筮法。第二,他認為象是龜卜的核心所在,數是筮法的核心所在。在這兩點的基礎上,他的象數思想是:

  第一,象是物存在的外在屬性。

  第二,物的增長過程表現在外就是象的增長過程。

  第三,數是象的增長過程中產生的一種計蛩標準。

  第四,象數思想是在龜卜和筮法中產生出來的一種對自然和社會、人生之吉閃禍福的判定方法。

  他的這種象數思想顯然有別於《易傳>中的象數思想。這種思想很有可能足從殷商時代巫史們的思想中產生、發展而來的。從總體上看,這種思想必然有其外在的表現物:如卜法或有別於筮法的象占、數卜等方法。因為他提出了一種不同於《易傳》的象數思想,而《易傳》中的象數思想是對筮法的深度總結,因此《左傳》中的理論也應該是對另一種占筮方法的總結。

  在這一理論中,“滋”的概念的產生和運用尤其具有獨到的效果和價值。它說明了從物的象到物的數之間的發展有一個不可缺少的中間環節。這一中間環節是審物發展變化的過渡和中介,它又是由具象到抽象變化、由亊物外在屬性到事物群體組合變化的描述軌跡。

  因此,《左傳》的象數思想:先象后數.以滋為中介,代表了一種異於《易傳》的體系。但由於《易傳》在以後學術地位的升高,加之《左傳》的象數思想後繼乏人,才造成了《左傳》象數思想的默默無聞。

  《左傳》提出了由象到數的象數學思想,它也是兩個階段,但以象的階段在前,而數的階段在後。並且又認為這種思想是在卜法和筮法中產生出來的一種對自然、社會和人生之吉閃禍福進行判斷的方法。它完全不同於《易傳》中的象數學思想。


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