首页 八字算命易经占卜正文

河圖洛書與周易五行八卦的關係

免费算命 易经占卜 2021-07-29 3 0

  《周易》,主要是講陰陽、八卦、64卦變化的古書。
《黃帝內經》(或說《素問》和《靈樞》)中的藏象學說,是陰陽五行學說在中醫方面的應用。

  《周易》裏面講八卦、64卦的變化,沒有涉及五行,這是因為,八卦系統與五行系統是兩個各自獨立的系統。
八卦系統與五行系統,根源都是太極、陰陽、四象學說。

  四象學說之後,出現五行學說與八卦學說兩個發展方向。
認識到這一點,有助於我們撥開迷障,深入探究這些古老學說的本質問題。

  四象學說的出現,有助於古人認識客觀世界。
“象”,就是以“象”類物,是古人的一種分類和分析事物的方法,是一種認識世界的手段和方法。
四象是指:少陰、太陽、少陽、太陰——分別可以代表春、夏、秋、冬;生、長、老、死等等四類事物和現象,將事物和現象分成四個階段、四種相聯繫的情況。

  為了更便於理解,古人又用了四種常見的事物代替上述四象。
這四種常見的事物就是“金木水火”。
具體代替方法就是:木——少陰;火——太陽;金——少陽;水——太陰。
“木火金水”,就是後來五行學說中的“四行”(缺少“土”行)。
“木火金水”代替“少陰、太陽、少陽、太陰”以後,就不再是具體的生活中的這四種常見事物,它們變成了“四象”,被人為地賦予了概念,變成了哲學理論上的東西。

  以後,當古人認為其它事物和現象分別與“木、火、金、水”類似時,就可以分別被歸類於“木火金水” 四象了。

  四象學說確立和應用后,古人就會思考下列問題:
1,四分法太粗糙,四分法之後,如何更細緻地分類事物,事物類別之間的關係和變化規律是什麼?
2,“四象”分類和變化的原因是什麼?

  第一個問題,導致了八卦學說的產生;第二個問題,導致了五行學說的產生。太極一分為二,得到陰、陽(兩儀)。
陰、陽再一分為二,得到四象——“少陰、太陽、少陽、太陰”,後來分別稱為“木、火、金、水”。

  如果用阿拉伯数字“1、2、3、4”表示四象,那麼,根據“奇數為陽數,偶數為陰數”分類法,其中,最大的奇數是3,可以表示陽氣最多的太陽;最大的偶數是4,可以表示陰氣最多的太陰。
1、2、3、4之和為10,10可分出“1、2、3、4”,所以,“10”可以看作太極。
太極分陰陽,10可分為5、5,一個為陰數5,一個為陽數5。
陽數5可分解為3和2。對應四象,3為太陽,為火;2為少陰,為木。
陰數5可分解為4和1。對應四象,4為太陰,為水;1為少陽,為金。

  所以,“木、火、金、水” 與“1、2、3、4”相配的結果是:
木——2,是少陰。
火——3,是太陽。
金——1,是少陽。
水——4,是太陰。

  由水變化到木,是由“陰4”變化到“陰2”,是陰氣漸少,陽氣漸多的過程。
由火變化到金,是由“陽3”變化到“陽1”,是陽氣漸少,陰氣漸多的過程。
這裏,“4,2,3,1”表示的是概念,不是具體比例,所以四象學說里,“水”與“火”的陰氣與陽氣比例不是“4:3”;“木”與“金”的陰氣與陽氣比例也不是“2:1”;

  “木、火”都是由“陽氣5”二分而來,所以歸類為“兩儀”中的“陽”。
“金、水”都是由“陰氣5”二分而來,所以歸類為“兩儀”中的“陰”。

  所以,四象(木、火、金、水)用於對應一年四季時,分別可以對應春、夏、秋、冬。
由春季到夏季,陽氣漸升;由秋季到冬季,陰氣漸升。

  用於四象對應生命時,“木、火、金、水” 分別可以代表生、長、老、死——表示生命從無到有(生),從有到強(長),從強到弱(老),從弱到無(死)的四個連續的過程。

  根據陰陽理論,陰氣與陽氣是互根互生的。所謂“陰極陽生,陽極陰生”是也。
以四象為例,陽氣分為“木、火”,陰氣分為“金、水”。
“木、火、金、水”四象循環,就是一個陽氣與陰氣不斷地互根互生的過程。

  “水”為陰氣的極點,“陰極陽生”,所以“水”變化為“木”,即生“木”;“木”陽氣繼續上升,變化為“火”;“火”為陽氣極點,“陽極陰生”,所以“火”變為“金”,即火生金;“金”陰氣繼續上升,變化為“水”,金生水。

  木——2,是少陰。
火——3,是太陽。
金——1,是少陽。
水——4,是太陰。

  上述四象還可用另一種方式表示——就是根據陰陽互根互生理論,用其“所生”(即產生的原因)來表示。

  比如,“木——2,火——3”,都源於“陽數5” 一分為二。所以木為“陰2”,火為“陽3”。
木是因為“陽5”分出了 “陽3”才出現,所以“木”可以說成“陽3生木”;同理,火是因為“陽5” 分出了“陰2” 才出現,所以“火”可以說成“陰2生火”。在古代,陽可對應“天”,陰可對應“地”,所以“陽3生木”“陰2生火”可以說成“天三生木,地二生火。”

  再比如,“金——1,水——4,” 都源於“陰數5”一分為二。所以水為“陰4”,金為“陽1”。
金是因為“陰數5” 分出了“陰4”才出現,所以可以說成“陰4生金”;同理,水是因為“陰數5” 分出了“陽1” 才出現,所以可以說成“陽1生水”。陽可表示“天”,陰可表示“地”。所以可以說成“天一生水,地四生金”。

  如上所說,四象(木、火、金、水)的陰陽變化次序和規律就此確立了,事物變化的一般規律就此確立了。
四象已經具有明顯的周而復始的性質了。
  四象對應一年四季,明顯具有周期性變化規律。
  如果將植物的種子、動物的後代看作生命的特殊再生方式,那麼,四象對應生命的生、長、老、死四個階段,生命也是具有周期性的。
  
  四象變化,周而復始,是事物發展變化的一般規律。
  有一般,就有特殊。
  
  以一年四季為例,其變化規律與日月有關。日月幾十億年運行不息,是相對永恆的東西。據說地球的氣候變化,7500萬年是一個周期,在這個期間內,四季(春夏秋冬四象)變化規律是大致不變的。
  
  對動植物生命而言,情況就不一樣了,因為偶然性因素大為增加。以動物為例,有胎死腹中的,有幼年夭折的,有壯年早逝的——生、長、老、死四個階段未完成就結束了。有的動物未留下後代,那就談不上生命的再生(周而復始)了。對動植物生命而言,偶然性因素確實存在,但我們不能因此否定生命的周期性變化規律。
  
  其他事物變化也一樣,我們不能因為有特殊變化而否定其一般規律。。
  在把握事物一般規律的基礎上,合理把握和解決偶然性因素導致的特殊變化,是我們研究事物規律的目的。
  
  導致四象一般變化的原因是什麼呢?導致四象發生特殊變化的原因是什麼呢?
  這裏,需要談到五行學說。
  
  四象與五行的區別,在於一個“土”。
  “土”位於四象中間,不包含在四象循環周期內,如何正確理解“土”的含義,是正確理解四象與五行的關鍵。周易參同契》:“日月為易,剛柔相當,土旺四季,羅絡始終,青赤黑白,各居一方,皆秉中宮,戊己之功。”
  將五行對應時間和過程,《周易參同契》持“土旺四季”,持“土貫穿始終”之說。
  將五行對應地理四方,《周易參同契》持“土主中宮”之說。
  在這裏,“土”是太極,是可以分出陰陽的太極。
  我贊同《周易參同契》的上述觀點,持“土為太極”之說。
  
  “土旺四季,羅絡始終”。正是因為有了貫穿始終的“土”,有了時間和過程的始終,一年才可以劃分出“春夏秋冬”四象;生命才可以劃分出“生長老死”四個階段。
  
  《周易參同契》“皆秉中宮,戊己之功”。“土”指中央,有了中央,人們才可以區分“東南西北”四方,“東南西北”四方才可以長久存在。
  
  《周易參同契》“土旺四季”,因為有“土”,四季才可以周而復始,運行不息。
  
  中醫支持“土為太極”的說法。
  中醫藏象學說認為脾胃為土。人食五穀經過脾胃的運化而生成的水谷精微之氣,即為後天之氣。傳統中醫認為,胃為後天之本, 有“胃氣”則生,無“胃氣”則死。脾胃之氣為後天太極,是生命所必需的。中醫有“補脾胃,養五臟”的治療法則。
  
  古代有土生萬物、土養萬物、土載萬物、土納萬物之說。這萬物自然是指可以歸類於“木火金水”四象的萬物。實質就是——土生木火金水,土養木火金水,土載木火金水,土納木火金水。
  “木火金水”的產生都來源於“土”,其繼續存在也依賴於“土”。
  “木火金水”的產生都來源於“土”——這個“土”是先天之“土”。
  “木火金水”的繼續存在也依賴於土——這個“土”是後天之“土”。
  
  將五行對應一年四季,“木火金水”分別對應“春夏秋冬”,土為陰陽(合則為太極)——就是日月。日月分則為陰陽,合則為太極。有日月,才有春夏秋冬四季。將來,太陽月亮的壽命到了盡頭,日月沒有了,“春夏秋冬”自然就沒有了——這是因為後天太極變化了。
  
  將五行對應四方,“木火金水”分別對應“東南西北”,土為中央。中央可以無限小,小到一個點;可以無限大,大到與天地相同。“土”,可以理解為就是“天地”——有天地才有四方,沒有天地就沒有四方。其實,即使簡單的只將“土”理解為“中央”,四方也是由中央生髮的,沒有中央原點,根本無法劃分東南西北四方。
  
  在五行中,“土”為太極,太極分兩儀,就是陰陽(也可說是陰土,陽土),陰陽分四象,就是“木火金水”。
  “土”不一分為二時,是“太極”。
  “土”一分為二時,是“陰,陽”,是“陰土”和“陽土”。
  
  “土”可四分為“木火金水”,是太極(陰陽)分為四象;“木火金水”可以合為“土”,是四象統一回歸到太極。——這就是五行學說的實質,本質。
  對於五行學說,我感覺只有這樣理解,才可以解決應用時產生的一些難題。

  上一節談到,五行圖就是太極(陰陽)四象圖,土居於中央,生髮周圍的四象,並且是木火金水四象繼續存在和發展的基礎。
  土發生變化,木火金水就會跟着發生變化。土消失了,木火金水跟着滅亡。中醫認為,有胃氣則生,無胃氣則死。脾胃就是人體五臟中的“土”。脾胃之氣,在人體是後天之氣,起養五髒的作用。
  
  下面談談五行學說涉及到的先天太極和後天太極說。
  太極分為先天太極和後天太極,是太極發展變化的兩個不同階段。
  太極為什麼要分先天太極和後天太極兩個階段?因為太極陰陽發展變化時,影響因素不一樣。
  
  太極發展變化時,如果只受先天之氣影響,就是先天太極。
  太極發展變化時,如果受先天之氣和後天之氣雙重影響,就是後天太極。
  
  先天太極是一種理想狀態,是不受外界影響的環境真空狀態,事實上很難存在——太極的發展變化總是受外界影響的,外界環境有時還是太極生存發展的基礎。
  
  後天之氣主要指影響太極存在和發展變化的外部環境。
  對動植物而言,先天之氣主要指遺傳因素,後天之氣主要指營養因素。
  以動物為例,受精卵是先天太極。在先天之氣(父母精氣)的作用下,受精卵開始分裂,生命從此開始,事實上,從這一刻起,後天之氣就開始起作用,太極陰陽變化進入後天太極階段——受精卵能否正常分裂,也受母體影響;胚胎受母體影響;出生后要受食物和生存環境影響。
  
  我們生存在天地間。天地剛產生的那一刻,就是先天太極。之後,天地運行就進入後天太極陰陽變化階段。因為我們生存的天地,屬於太陽系,我們的生存環境——天地受太陽系影響。太陽系是銀河系的一部分,受銀河系的影響。銀河系是總星系的一部分,受總星系的影響。沒有比總星系更大的空間了,總星系受它自身規律的影響。有生就有死,有存在就有滅亡。總星系是“有”,它源於“無”,重歸於“無”,是“有”的必然歸宿。
  
  讓我們建立一個四維時空坐標系。剛開始,太極處於坐標系原點——就是先天太極。太極出生了,有了生命,就開始發展變化——在坐標系時間軸上,逐漸遠離時間原點。與其他有生命的事物一樣,太極將經歷“生、長、老、死”四個階段——剛出生那一刻是先天太極,之後三個階段屬於後天太極。太極滅亡那一刻,在四維時空坐標繫上,就是時間線上最後一個點,是與原點距離最遠的點。
  
  坐標原點,屬於先天太極。
  坐標原點之後所有的點,都屬於後天太極。
  沿着坐標系的時間線,後天太極就是太極逐步走向滅亡的過程。
  就時間點而言,在坐標系時間軸上,後天太極越接近原點,就越與先天太極近似,無限接近就無限近似,但不會完全相同。


原地址:https://www.3833999.com/yjzp/145811.html
点击阅读全文
版权声明

本文仅代表作者观点,不代表本站立场。声明:部分内容来于网络,如有侵权,请联系我们删除!
本文系作者授权发表,未经许可,不得转载。