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大六壬式的天文依据

免费算命 奇门 2021-03-13 24 0
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大六壬式的天文依据
责任编辑:(算命佬网小编) 来源:(奇门遁甲专题文章) 浏览次数:986次 更新日期:2013年1月9日 >> 进入论坛

大六壬式的天文依据

        大六壬渊源深远   六壬为古传三式之一。其式盘由天盘和地盘组成。其中天盘的运用,有着严格的天文依据;即日躔宫次和月将的起用。这是本文将要探讨的主要内容。


一、六壬式天盘的基本内容

从安徽、甘肃、上海等省市博物馆所藏的西汉,东汉初两件“髹漆木胎六壬式盘”和“六朝铜制六壬式盘看,在外的方形为地盘,在内的圆形为天盘。古代六壬式天盘应抱括以下三个方面的内容。

1、中央作北斗七星,斗柄指天罡(辰)。2、向外二层列十二神将名(或作十二辰)。 本文来易缘天下

3、第三层环列二十八宿。天盘二十八宿的位置,表示天盘转动时,其宿度所在的方位。 本文来易缘天下

《景佑六壬神定经》释造式中说:“造式,天�中作斗杓,指天罡;次作十二辰;中列二十八宿四维局”。所述与古代式盘实物基本一致。壬式天盘中的核心内容是十二支神(或十二辰),也就是所谓的“月将”,後世用式以十二辰代之。
 
二、十二次及其所含宿度


中国古代把黄道附近、由西向东分为:星纪(丑)、玄枵(子)、诹訾(亥)、降娄(戌)、大梁(酉)、实沉(申)、鹑首 (未)、鹑火(午)、鹑尾(巳)寿星(辰)、大火(卯)、析木(寅)十二个等份,名曰‘十二次’。每次都以二十八宿的某些星宿作为标志,用以观察日、月、 五星的周年视运动,测定日躔位次,确定二十四节气的宿度。但是,由於二十八宿所占度数多少不一,多者有33度,少者只有2度,所以造成了十二次的起止界限和宿度之间的参差情况。


根据《汉书�律历志》的记载:“二十八宿之度,角一十二度,亢九度,氐十五度,房五,心五,尾十八,箕十一(笔者按:淮南子�天 文训:箕十一、四分一,当从),东方七十五度(又四分之一度)。斗二十六,牛八,女十二,虚十,危十七,营室十六,壁九,北方九十八度。奎十六,娄十二, 胃十四,昴十一,毕十六,觜二,参九,西方八十度。井三十三,鬼四,柳十五,星七,张十八,翼十八,轸十七,南方一百一十二度”。之是周天二十八宿各占的 度数,共365.25度。

十二宫次所含的宿度,《汉书�律历志》记载为:“丑为星纪,初斗十二度,终于婺女七度。子为玄枵,初 婺女八度,终于危十五度。亥为诹訾,初危十六度,终于奎四度。戌为降娄,初奎五度,终于胃六度。酉为大梁,初胃七度,终于毕十一度。申为实沉,初毕十二 度,终于井十五度。未为鹑首,初井十六度,终于柳八度。午为鹑火,初柳九度,终于张十七度。巳为鹑尾,初张十八度,终于轸十一度。辰为寿星,初轸十二度, 终于氐四度。卯为大火,初氐五度,终于尾九度。寅为析木,初尾十度,终于斗十一度”。

宋《景佑六壬神定经`》释璧度云:“今依三统历入次度,与现行历书同,所定并同”。其所用十二次入宿度,与汉书律历志所载完全相同。 内容来自易缘

    三、十二月将


月将,就是太阳运行经过十二次的时间,月份以节气为准。关於月将的名义,《景佑六壬神定经》引《金匮经》有解。其名 曰:正月将徵明(亥),二月将天魁(戌),三月将从魁(酉),四月将传送(申),五月将小吉(未),六月将胜光(午),七月将太乙(巳),八月将天罡 (辰),九月将太冲(卯),十月将功曹(寅),十一月将大吉(丑),十二月将神后(子)。十二月将与十二次,名义虽不同,而却完全相对应,即以太阳所躔之 宫次为月将。其後有云:“天之运转,合宿之所至以立神名。天之十二神,动移无穷,地之十二辰以静而待之;或有相生,或有相克,吉凶之本,不可不知”。


    四、月将的起用应准实际日躔过宫 本文来易缘天下

中国科学院严敦杰先生在《式盘综述》一文中说:“在六壬式盘中推算十二月将,需要用当时的天文学知识”。说的很对,这也是六壬用式的关键。换言之:‘六壬用式应该以当时的天象为依据’。

月将,在六壬书中又称为‘太阳’,即太阳运行在某一宫次,该宫便为月将。其起用时间,从太阳实际过宫之日起算。即日 躔斗十二度、起用大吉,日躔女八度起用神后,日躔危十六度起用登明,日躔奎五度起用天魁,日躔胃七度起用从魁,日躔毕十二度起用传送,日躔井十六度起用小 吉,日躔柳九度起用胜光,日躔张十八度起用太乙,日躔轸十二度起用天罡,日躔氐五度起用太冲,日躔尾十度起用功曹。


现根据《汉书�律历志》的记载列表如下:

王力先生说:这是“二千多年前的天象”。即太阳运行到星纪初点交大雪,运行到星纪中点交冬至;运行到玄枵初点交小 寒,运行到玄枵中点交大寒等等。总之,在当时太阳运行在十二次之间的过宫时间,正好是每月的交节日,并非是在中气以後或或其他时间。这便是“正月将登明, 二月将天魁,三月将从魁,四月将传送……”的由来。

这是二千四百年前的天象实测。当时冬至日躔牛宿一度(星纪之中点),正是每月之交节日太阳过宫;也就是太阳运行到斗十二度交大寒节,女八度交小寒节,危十六度交立春节……。当时,日躔之宫次恰是月建之所

合,所以唐�李筌在《太白阴经》注中误以“十二月合神为月将”。但取月将的依据是太阳所躔宫次,宋�沈括《梦溪笔谈》云:不能用合神,“当从太阳过宫,若不用太阳躔次,则当日当时,日月、五星、二十八宿,皆不应天行,以此决知须用太阳也”。 内容来自易缘

由於春分点的缓慢西移,引起了日躔位置的相应退度,即所谓“岁差”。《中国大百科全书�天文学》释 ‘岁差’云:“在太阳和月球的引力作用下,地球自转轴绕着黄道面的垂直轴(黄道轴)旋转,在空间描绘出一个圆锥面,绕行一周约需26000年。在天球上天 极绕黄极描绘出一个半径约为23°5(黄赤夹角)的小圆,即春分点沿黄道每26000(实应为25800)年旋转一周。这种由太阳和月球引起的地轴的长期 运动称为日月岁差。…”。

提出“日躔中气後过宫”一说,当为後世重新测定後所校正,其时间大约在公元700年前後,很可能出自唐贞观年间的李 淳风和唐开元年间的僧一行。因《旧唐书》载:“李淳风著法象志七卷,备载黄道浑仪法”。“一行考前代诸家历法,改撰新历。造黄道游仪,以考七曜行度,互相 证明”。并有“天一太一经”及“太乙局遁甲经”等著作。二人皆精於历象和数术,当时日躔过宫宿度己较原来退行十五度以上,所以更正为中气後过宫是对的。宋�沈括《梦溪笔谈》亦曰:“盖日度随黄道�差。今太阳至雨水后方躔诹訾,春分后方躔降娄。若用合神,则须自立春日便用亥将,惊蛰便用戌将。今若用太阳,则不应合神;用合神,则不应太阳……”。

元明以降,有清以来,用壬式者可能从应用中体会到用将的差误,因而姚广孝提出了“真月将”,用所谓“超神法”,把月 将的起用提到中气之前、节令之後,仿河图生成数自交节之日起超之。且谓“月将者与月建所合之将也”;“若到中气后则落空不合”等。把己经是中气以後过宫的 日躔点又人为地提到中气以前,只认为月将与月建是支合的关系,这就更不能与实际日躔宫次相符合,故虽名‘真月将’而实非真也。


《景佑六壬神定经》释日度曰:“今依大宋崇天历,起自景佑甲戌岁,二十四气日宿次合分璧度数,以定月将,故得用式无差,占 事有准”。後详列当时二十四气的日躔宿度,以供推算日躔过宫的日期之用;并举一例说明曰:“假令十一月十五日冬至,在南斗六度;至二十一日在南斗十二度, 於辰在丑(按:星纪初斗十二度也),方用大吉(丑)为月将。若二十日以前用式占事,犹用功曹(寅)为月将。余皆仿此”。这里清楚地申明了六壬式月将的起 用,必须以当时实际日躔宿度来推算过宫日期,方可“用式无差,占事有准”。该书没有提“中气後过宫”,可能就是因为中气以後己有五天以上的差误。至於“超 神”之法,实属前後颠倒、支离更甚矣。所以,凡六壬式起用月将,当以《景佑六壬神定经》之法为准则。


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