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�S帝�符�奇�T遁甲�秘

免费算命 奇门 2021-03-13 24 0
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�S帝�符�奇�T遁甲�秘
责任编辑:(算命佬网小编) 来源:(奇门遁甲专题文章) 浏览次数:426次 更新日期:2018年11月28日 >> 进入论坛

《�S帝�符�》原文

�曰:�^天之道,�烫熘�行,�M矣。

故天有五�\,�之者昌;五�\在心,施行於天;宇宙在乎手,�f化生乎身。

天性,人也;人心,�C也;立天之道,以定人也。

天�l��C,��蛇起�;人�l��C,天地反覆;天人合�l,�f�定基。

性有巧拙,可以伏藏;九�[之邪,在乎三要,可以�屿o。

火生於木,��l必克;奸生於��,�r�颖��;知之修��,�^之�}人。

天生天��,道之理也。天地,�f物之�I也;�f物,人之�I也;人,�f物之�I也。三�I既宜,三才既安,故曰:食其�r,百骸理,�悠�C,�f化安。

人知其神而神,不知不神所以神也。

日月有蔽,大小有定,�}功生焉,神明出焉,其�I�C也,天下莫不�,莫能知也。君子得之固躬,小人得之�p命。

瞽者善�,�@者善�;�^利一源,用��十倍;三反��夜,用���f倍;心生於物死於物,�C在目。

天之�o恩而大恩生,迅雷烈�L,莫不蠢然;至�沸责N,至�o�t廉。

天之至私,用之至公,禽之制在�猓�生者死之根,死者生之根。恩生於害,害生於恩,愚人以天地文理�},我以�r物文理哲。

自然之道�o,故天地�f物生。天地之道浸,故���訇��,相推而�化�矣。

至�o之道,律�阉�不能契;爰有奇器,是生�f象;八卦甲子,神�C鬼藏;��相�僦��g,昭昭乎�M乎象矣。

《�S帝�符�》奇�T遁甲�秘

霍斐然 撰

《�S帝�符�》�v�碛卸喾N版本,原文也不�M同。注家又各有其�f。大多�嗾氯×x,�S文敷衍,�]有中心,不明主�},不能全文�通,每以空洞�s�����f,�x之使人茫然,如入五里�F中。遂至有指��“妖妄怪�Q”之��者。余也不敏,矢志揭其秘,��^三十年之研究�c探索,�K先後得到忠�h���x尚大��、古文�I研究室�n仲民先生、南京大�W�R央教授等的支援�c鼓�睿��撰此文,以揭千古之秘,以�C�文之��,不敢�c古今注家苟同。

�用山西省博物�^碑林所�列的大宋乾德四年,郭忠恕三�w(篆�`楷)��《�S帝�符�》碑拓片���{本(《六一�}跋》有��d)。至於《�S帝�符�》的�v史考��、�W�g�r值等等有不少�n}�u述的文章。如�R���社一九八四年版《中��古代佚名哲�W名著�u述》第二卷,李�B正撰《�符�》一文,和中��社��科�W出版社,一九八四年版王明著《道家和道教思想研究》中“��《�符�》及其唯物主�x思想”一文。以及一九九二年�西旅�[出版社出版的王毅、盛瑞裕合�的《�S帝�符�全��》巨著,多�_ 438 �,搜集�Y料�S富,有其��的�述,恕不�及, ��慕�文�热萁Y��中具�w揭秘,�K非�诵铝��以自成一家之言,��因�其原意如此,而不敢藏拙。

《�S帝�符�》��名解

《�S帝�符�》�逊Q�S帝撰,故名《�S帝�符�》。�m非�S帝撰,�H可���S老�W派�热莸�苏I。其主要�热菀饬x集中反映在“�符”二字之中。

《�符�》即是元始的《遁甲�》。何以故?按《遁甲符��� . �序》“古法, 遁者�[也,幽�[之道;甲者�x也,�^六甲六�x,在有直符,天之�F神也;常�[於六戊之下,�w用兵�C,通神明之德,故以遁甲��名。”由此可知,�者�[也即遁也;符者直符,直符即指六甲也;六甲常�[�[於六�x之下,故名曰:“遁甲”。所以�f《�符�》即《遁甲�》之秘,不只是��名能符其�x,�可以�木唧w�文中系�y�C��,�^非���附��,更非偶合可能。

遁甲�敌g,其源也古,在�v史�L河中,不�喟l展完善,��Y提高。其名�Q必�S�r�革,�@是事理�l展的必然�律。遁甲之�g也不可能例外。其��作�r期�m不一定真如各��所�f,出自��@�S帝�痱坑戎��r,��在八卦甲子�l明以後。�@是可以�钠�W�f�热萁Y��推�C的。大�s周秦�r名“�符”,�h魏�r名“六甲”,�x唐宋元�Q“遁甲”,明清以�碇^之“奇�T遁甲”,或者有�r�Q“奇�T”,有�r�Q“遁甲”,皆是指�@一�敌g�热荩�另�拙稿《奇�T遁甲基�A知�R》)。在�酆谜唛L期的���`��用�^程中,�e累了�S富的��,凝聚了前人不少的智慧成果,�z留下了不少的《遁甲》�V�,�S富了中�A民族的文化���臁�

《遁甲》�g在���`�\用的�v史�^程中,可能出�F�^往往偶中的事例,就不可能不流�鞒鲆恍┩ㄟ^自�X或不自�X加工後的神奇�髡f,增加了它的神秘色彩。��管如此,�s不可�p��@一文化�v史�F象,不妨�M行各�N不同角度的探�。它的具�w�热菔鞘谗幔坑�o��用�r值?有什麽�W�g意�x?不妨弄��明白。

《�符�》即是《遁甲�》的元始�笈,不��後世所知,多被�`解作道家修��之�g的丹�,�是���附��,文不���},�嗾氯×x,�s��成文,不能全文�通,首尾一�狻=裼谩岸菁住苯移涿兀�一�庳�注,�哟尉�然,全文通�常�豁然冰�,�放c�酆谜吖操p之。

�S帝�符�奇�T遁甲�秘

《�S帝�符�》全文共三百九十九字。一�庳�注,未分章�。今按其行文�序,�S其�文自然段落,分��一十四�,�述我�於後。

(一)

�曰:�^天之道,�烫熘�行,�M矣。

此�是全�之��V,�W�f之根��。高度概括了《�符�》��w�热荩�故曰:“�M矣”。“�^天之道”�^“天之道”用“�^”而取得。不但有其客�^根��,而且有其具�w方法,而非空洞理�。自有古天文�W�热荩�包括古代星占�W在�取5�全文中�K未提及三垣二十八宿,五星�R犯等星占天象�热葜�事。由是可知,《�符》著者是�男钦�W的另一分支,以天象���w�\���依��,即是��用天道�\行�律所反映出的干支八卦,建立起一�T有天道依��的�敌g系�y遁甲式�w系。�文明示“爰有奇器,是生�f象,八卦甲子,神�C鬼藏,��相�僦��g昭昭乎�M乎象矣。”就是遁甲式的明�C。

中��古代一切�鹘y�W�g,皆是首重天道,遁甲式亦不能例外。但�c六壬、太乙之�g不同,各有其特色。合�Q“三式”之�W。遁甲以九�m��框架,六壬以十二地支��框架,太乙以九�m十六神��框架。太乙占���\,遁甲占兵�C,六壬占百事,各有重�c,亦各�o不占,然均不�x以“干支”��根��。古人�l明“干支”�H不容易。看起�砗芎��危�要知其所以然和探索其客�^根��就不容易。不��t卜星相,天文地理,宗教神�W等等,�o有不涉及干支者。

“干支”是古天文�W家研究的成果�Y晶,是天�w�\行�律的高度反映。它在天文�W中的客�^根��尚未引起研究者的足�蛑匾�,故不�有人具�w揭示。各著作之中,包括天文�W史之中,皆多�恼f文解字��b考�,�s缺乏�墓盘煳�W中具�w落��。遂至�J��干支�俪橄蟾拍睿���r符�而已,其���|�s�r��人知。�⒈�砜�W的�|西,未能加以充分�J�R,反而被�`�J��是甚至肯定是“唯心”的和“迷信”的�|西。

“八卦”是形象思�S和��推理所��用的符�系�y,用之以通神明之德,以��f物之情。在遁甲式中,八卦通天地人三�P之�w,其�戎卦陟丁翱臻g”方位的反映和事物形象的�w�佟W运未�而後,八卦又有先後天之分。遁甲式所用��後天文王八卦,未提先天伏羲八卦。可知《�符》所用自��是“文王後天八卦”�o疑。《�符�》所用八卦甲子,�m是�r空�y一的,但又是有所�戎氐摹8芍щm可表示空�g方位,其重�c乃在於“�r�g”的反映。八卦�m可表示�r�g,其要端多主於“空�g”方位的反映。故自古皆�裼酶芍в��r,而不用八卦��r。《遁甲》用八卦作“三�P”的定位式,天干�闹许�逆演布,�w�F�r空�y一的�化�比。可�古人立法的合理性及其智慧的�迹。用�D以明之。

《遁甲式三�P空�g定位合�D》

“�烫熘�行”,即是根��“�^天道”所�@的天道�\行�律的��r“干支”��依��,法天�t地演布奇�T,得出千��f化之一幕,用作�A�y和�Q策的行事指�В���取���的�倮�。故曰:“�烫熘�行�M矣”。是有具�w�敌g�热莸模�而非空洞�~句。

(二)

故天有五�\,�之者昌;五�\在心,施行於天;宇宙在乎手,�f化生乎身。

此��目��V而展�_�述。“故”即所以,乃申述“�^天之道”的具�w�热荨�

“天有五�\”之“�\”,即�I�\之“�\”。�\�c�I�Γ��文中有“五�\三�I”之�f。“�\”��明取���Z,“�I”��暗地偷�`。即指�I�`天�C有明暗���方面。有形象思�S�c理化思�S,皆有具�w�热荨L熘�五�\即金木水火土五星在天道中�\行,占星家可以明白地�^察到它���逆留伏的�\行,�_巳�R犯的�F象,芒角��u的��B,以及�[�@五色,九洲分野等,�c人�g社��相��M,作出�南榈呐�唷T凇短崎_元占�》《太白��》《乙巳占》《�m台秘苑》和《天文大成》《�v代天文律�训戎尽分杏胸S富的��d。但是,《�符�》著者明�@地是“星占�g”的另一分支,不用守候�`台(�^�y台)的辛苦,只�墓盘煳募揖��V��作反映“天道”�律的“干支”�@��天�C�硗蒲荩��男蜗笏季S�w�S到理性思�S。�T如“六壬”“太乙”“子平”等等�敌g,�o不根��干支�硗蒲荨L�e是《遁甲》式,�⑻斓肋\行中的金木水火土五行星和天�w空�g定位的九天星,作��天道�律的客�^依��,用干支五行和九星用作天�C全息的�比。《��波�叟歌》曰:“庚��太白丙�苫蟆保�即是以“庚”逮捕太白金星,“丙”代表�苫蠡鹦恰_@就充分�C明遁甲是用天干五行代表天文行星的事��。�@�N方法,既本于天道,又不用守候�`台的辛苦,�H用干支八卦推演,即可得到�A�y效果。《��波�叟歌》又�f:“白入�少赓\即�恚��扇氚踪赓\需�纭保��@�Y不但�C明“遁甲”是以天干五行代表金木水火土五��行星,同�r又�C明了“遁甲”是用五行代表五�\之事,�c《�符�》的�[秘若合符契。

“�之者昌”;昌,明也。遁甲式重天�P又重天干,唯天干明布天地�P之中,一�而知,故曰“�之者昌(明)”,而地支�o定住,藏於九�m之�龋�靠�逆推演方可知道,是�f代表五行的天干有明�@的位置,一�可知,而不�c地支情�r相同。故曰“天有五�\,�之者昌。”昌,明也,明白其吉凶以定�避之行�右病�

“五�\在心,施行於天”,是�f三奇六�x(即乙丙丁三奇,戊己庚辛壬癸六�x,均指天干而言),按�定之�九局�九局�逆演布法�t熟�於心中,即是“五�\在心”。演布�r�⑷�奇六�x�@一�B串的天干或�或逆,按用局�定排布在天�P上,故曰“施行於天”。地�P亦同�硬继旄桑�其局法定�w,�奶斓乐�怼5乇P不�樱�唯天�P�樱ㄒ��\�樱�。也即是法天�t地的�比。

“宇宙在乎手,�f化生乎身”。上下四方�^之宇,指空�g。古往今�碇^之宙,指�r�g。“在乎手”,即是在掌上�\算的古法,以九�m八卦��定位,代表空�g,用��r干支代表�r�g,在掌上�算;古人�Q��“掌�E”。《��波�叟歌》�f:“先�掌上排九�m,�v�M十五在其中。次��八卦�八�,一�饨y三��正宗。���啥莘猪�逆,一�馊�元人莫�y,五日都��Q一元,接�獬�神��准的”。一般流�鞯恼剖蕉嗍怯玫摹斑�九�m”法。“活�P法”上掌,必��L瓜�y熟後才能用,不然就用����法,或用“拭�P”,即是“奇器”。

“�f化生乎身”。《��雅》曰:“身,我也”。指�丫种�後,判�嗍酌鳌V骺椭�分,人我之�e。即�f事�f物�c我�l生�P�S,自有或吉或凶之�Y果。皆由人我、物我、事我之�g的生克�P�S而造成。一主而百客,判�嘀�要端也。此�所�,�哟吻宄�,�l理井然。

(三)

天性,人也;人心,�C也;立天之道,以定人也。

此�承前�“宇宙在乎手”的�丫�热菡故銎�丫衷�理。是本“天人合一”之�f。天�c人,在遁甲中,分�e以天�P九星代表天,人�P八�T代表人。

“天性人也”,即指天�P九星之�傩耘c人�P八�T之�傩韵嗤�。例如:坎�m天�P星天蓬�偎�,人�P坎�m休�T也�偎�。艮�m天�P星天任�偻粒�人�P艮�m生�T也�偻痢U�m天�P星天�_�倌荆�人�P震�m���T也�倌尽Y�m天�P星天�o�倌荆�人�P巽�m杜�T也�倌尽kx�m天�P星天英�倩穑�人�P�x�m景�T也�倩稹@�m天�P星天芮�偻粒�人�P坤�m死�T也�偻痢G��m天�P星天心�俳穑�人�P乾�m�_�T也�俳稹V�m天�P星天禽�偻粒�人�P中�m寄居坤�m死�T�c艮�m生�T也�偻痢_@就是天人�傩韵嗤�的“天性人也”的具�w�热荨=又�就可以明白“人心�C也”是��M“立天之道以定人也”的�屑~了。“�C”即是“天�C”的“�C”,也是“��C”的“�C”。人心是“�C”,主宰於中,而起��C的作用。即由人心�碇魈欤ㄌ毂P)以定人(人�P)。也即是�f,天�P是��“天道”�\行�律所反映的��r“干支”��依��,求得天�P直符�m,直符�m下的人�P八�T��r直使。�@就是“立天之道以定人也”的具�w�热荨@�如:�遁一局,甲子直符�倏惨�m天蓬星,其人�P休�T即��直使。��在�易,取�x�H��深刻。只要求出了天�P,就得到了人�P。�_��靠人心在作主宰。�文所述,何等明白��常��K非抽象的空洞大道理,且有其具�w的落���。

(四)

天�l��C,��蛇起�;人�l��C,天地反覆;天人合�l,�f�定基。

此�承前�所述�丫轴崴�得格局判�嘀��e隅。此所�^“天”即指“天�P”,“人”即指“人�P”。“天�l��C”即天�P受克制。“人�l��C”即人�P受克制。《奇�T�y宗 . 奇�T秘�E��x》曰:“身���з猓∫矣鲂炼���逃走;��耗兮! 辛遇乙而虎倡狂”。即天�P中的“乙”受地�P�的“辛”所克制。“乙”���|方木青��。因天�P主�樱�故曰“��逃走”。“天�l��C,��蛇起�”即是天�P中的“乙”受地�P中的“辛”克制,“��蛇起�”即��“��逃走”之意。《遁甲大全》卷七有曰:“奇�T上�P象天,�^九星;中�P象人,�^八�T;下�P象地,�^九�m。上�P星也,中�P�T也,下�P�m也。凡占吉凶者,首重九星,以九星是天�P,吉凶由天故也。凡星克�T吉,�T克雄凶。”此天�P受克��凶,即天�l��C之�e隅。�|方木��青��,乙者��蛇之象,�����,���蛇,乙至��m������m��蛇。又甲����,乙��蛇。八卦甲子者,形象思�S�c理性思�S�Y合��用而作出判�啵�此遁甲式方法之特色。

“人�l��C,天地反覆”,乃人�P受克,遭天地�P克制而有�牡�也。《遁甲大全》卷七有曰:“凡出行�避者,首重八�T。以八�T��人�P,吉凶由人自取故也。凡�T克�m吉,�m克�T凶,��人、事故凶”。若天地�P皆同�r克制人�P�t至凶。故曰:“人�l��C,天地反覆”。

“天人合�l,�f�定基”。此指天�P人�P同�r皆遭克制,�t有一番�革之象。即天�P直符�m�c人�P直使�m二者皆受克制,定有一番�Y��或�牡�出�F,是�f事�f物�}�s�化的兆基。故曰:“天人合�l,�f�定基”。

此��文有作“天�l��C,移星��宿;人�l��C,天地反覆;地�l��C,��蛇起�;天人合�l,�f�定基”者。

有��“移星��宿”作“日月星辰”者。明�@是注家增入一“地�l��C”和“移星��宿”,待欲��足“天地人”三才之�怠J獠恢�前有“立天之道以定人也”之句,未涉及地,後有“天人合�l”之�Y�Z,亦未提到地,只是“天人”�K�,其��蛇添足破�`�@然。非原文所有可知,郭忠恕三�w��迹,既然刻碑�魇溃�必早有考�C,今�闹�。

(五)

性有巧拙,可以伏藏;九�[之邪,在乎三要,可以�屿o。

此�承前凶格而�l。�y得凶格,有�牡�降�R,���袢”艿��吉的措施。《老子》曰:“吾之所以有大患者,��吾有身,及吾�o身,吾有何患?”吾既有身,如何才能“�o身”?若�f��缱陨恚�吾又何存?此之所�^“�o身”,��指“�[身”避患之�g。《奇�T秘�E��x》�f:“如遇急�y,宜�闹狈�方下而行。太���形而�[迹,六合遁身而�\�h。九天之上�P威武,九地之下匿兵�R”等等,皆��遁甲�g中的神秘�W�f。“性有巧拙,可以伏藏”,是�f人之智力�m有水平不等,同�涌梢杂秒[慝伏藏之法�M行�避。

“九�[之邪,在乎三要,可以�屿o”。“九�[”指九�m之�E�[。“邪”是指一�N不常�的�F象,昔人�Q��“邪�g”,今人�Q��“特��功能”。是�f遁甲�避方法,是用“九�m式”而非“六壬式”(二式皆有�避�f)。既用九�m中的�E�[可�b生�[遁作用的邪�g。其方法有三��要�c,重在天�P中的乙丙丁三奇。《遁甲�y宗》曰:“�r下得乙者��日奇,凡攻�簟⑼��碚撸�逃凶者,宜�奶焐狭�乙出,�t恍惚如神,�o人�者”。“�奶焐狭�丁而出,入太�而藏,�橙俗圆荒芤�也”。凡攻伐,宜�奶焐狭�丙出,�锻�火,故�王侯”。又有“急�t�纳窬��拈T”之�f。

有《秘藏六�洞微遁甲真�》上中下三卷,是宋代��成的“法奇�T”�V�。在有�P《遁甲》古笈中,也有不少的符咒���f,前人早有�J��邪僻不�者,或只�钠�道聿糠郑�神�W之�皆��而不用。如《奇�T一得》《奇�T元�`�》《奇�T法�[》《奇�T�U微》《奇�T心悟》等等皆是。

奇�T�道碲�避之要,在於自��”主客“。即�y得利於��主者,�t後�樱�是��“後�l制人”。�y得利於��客者,�t先�樱�是��“先�l制人”。是以�o��主,���客。�y得其�C,�t按�C行事,�屿o可以由人。�之,此�是�U述�避之法,��中不乏��d。此一�髡f神秘文化史料,未必��是荒�空�。

(六)

火生於木,��l必克;奸生於��,�r�颖��;知之修��,�^之�}人。

此�仍是遁甲格局又一�e隅。《��波�叟歌》曰:“丙��勃兮庚��格,格�t不通勃�y逆”。又“甲加丙兮��回首,丙加甲兮�B跌穴”。甲��木,丙��火,火生於木,即生火者木,初�t火��u升,光耀照人,原��吉象,�^�t木被火焚,象奸生於��,�r�C至而生��樱���必��≈�象。�^得此局,必先吉而後凶,知此奸臣��道,不宜�恼�,�[居修��,如老子�^函谷�P,��良�S赤松子�[之�,可�^�}“知�r”也。解者因有“知之修���^之�}人”之句,遂�`解��道家修��之�g,而不�“奸生於��,�r�颖��”之��。其附���@然。

(七)

天生天��,道之理也。天地,�f物之�I也;�f物,人之�I也;人�f物之�I也。三�I既宜,三才既安。故曰:“食其�r,百骸理,�悠�C,�f化安。”

此��述�丫轴徇M行判�嘤腥���重�c,叫做“三�I”。是�I�`天�C�W秘的重要�c。“天生天��,道之理也”。《遁甲大全》�f:“凡占吉凶,首重九星,以九星是天�P,吉凶由天故也”。�@就是天生天�⒌牡览怼!氨I”即是偷�I的�I,�c“�\”之明取不同。�\��明取,�I��暗偷。皆指�`取天�C�W秘之事而有明暗���方面。“五�\”��天干五行,明�@排布於天�P九星遁甲式中,一�而知。但“三�I”必�通�^相��的思�S�^程,才能作出吉凶的判�唷F骈T重天�P,“三�I”又是重要部位;即一,天�P直符�m。二,人�P直使�m。三,地下符使�m。直使��事之先��,直符��事之�Y果,地下符使�t�俜�使之後援。遁甲�丫秩菀祝�判�囝H�y,八方四�樱�八卦九星,八�T九�m,八�⑹��郑��e�C�化,茫然�o�^,不得要�I,�y免迷惑。《奇�T�y宗》凡例曰:“奇�T占法,要分�屿o之用,�o�t只查直符直使�r�郑�看其生克衰旺如何?��t�?捶较颍��w�诱�C之先�者也”。由是可知,《�符�》所言“三�I”,��包括�屿o二用,物我�身�。“天地,�f物之�I”。“人,�f物之�I”,三者一致,即天地人皆��“�f物之�I”�c“�f物、人之�I”二者���。�w�只是“物、我”二者。“三�I”���佟叭f化生乎身”�热葜�展�_落��而已。

今用遁甲式�遁一局,甲子日丙寅�r��例,以明�I�`�W秘之三��要�c。

由此�D可以明白,天地人,既可指天地人三�P八方,作��占法“�佑谩敝��Y��鲶w,又可作天地人三�P中天�P直符�m,地�P(地下)符使�m,人�P直使�m等三�m作��占法“�o用”之�Y��鳇c,即“三�I”之三�I�c。

此�D中�邮前�⒈P(或�Q八神�P),二�邮翘毂P。三�邮侨吮P。外�邮堑乇P。此局坎�m天蓬戊��直符落艮八�m,休�T��直使落震三�m。地�P坎一�m是地下符使之�m。此天上直符天蓬水星,人�P直使休�T也�偎�,地下符使�m坎也是水,此天地人三�P�傩砸恢拢��c其���之落�m相敷,�t其或生或克�t又不一,而十五之�C寓於此。故曰:“天地,�f物之�I也”,“人,�f物之�I也”。合而言之,�t“天地人,�f物之�I也”。相�γ�t��“�f物,人之�I也”(因天性人也,人即代表天地之性也)。即符使所到�m��事物之�C��,以代表�f物”。“�f物”�c“人”相���,互�I其�C。故可�纳�克制化之理性思�S�c八卦之形象思�S相�Y合揆�y�f事。

“三�I既宜,三才既安”,是�f�佑萌��P八方,和�o用符使三�I,都相生相宜,而天地人已安祥�o虞了。

“故曰:食其�r,百骸理;�悠�C,�f化安”。“故曰”是承前而�l。�^既得三�I相宜(�o用),三才也安祥(�佑茫�,就象按�r�M餐一�樱�是合符生理,所以要掌握�r�C,�v他�化�f端,也能得到平安。�P�I在一��“�r”字上。甘氏《奇�T一得》所�^:“�f事�M包一局明”。前��e凶格,本��吉象,�哟熙r明,�U述精透。

(八)

人知其神而神,不知不神之所以神也。

此�承前�吉格凶格,�纳�拈T�避之妙而言。�^“急�t�纳瘛壁�避妙,人皆知其��“神”之神妙,但“��拈T”是�道硖�C之��用,不用神道符咒等�f,仍有神妙之功效,其所以然�t人不能知也。故曰:人知其神而神,不知不神之所以神也。

(九)

日月有�担�大小有定,�}功生焉,神明出焉,其�I�C也。天下莫不�,莫能知也。君子得之固躬,小人得之�p命。

此�粗�x之,似��逊�y定朔望月大小之功,月大三十天,月小二十九天之�f。�味全文,其��不然。月大月小有何神秘?君子得之,怎能固躬?小人得之,又焉能�p命。因此,“日月有�担�大小有定”之文,�K非指�y定月大月小之事。“日月有�怠保�是�f日有日之�担�月有月之�怠<慈掌骈T有日奇�T之�担�月奇�T有月奇�T之�怠S萌崭芍�丫终��日奇�T,用月干支�丫终��月奇�T,用�r干支�丫终���r奇�T。“大小有定”,是指局�涤幸欢ǖ囊�定,�用�拙志陀�拙郑�不可�e用,�c占事之大小有�P。凡大事用月奇�T�丫郑�如君��大事等;小事用日奇�T或�r奇�T,如日用百事等。皆是依��天道�\行�律所反映的��r“干支”�丫忠哉�y事物,故有“�}功生焉,神明出焉”之妙。“神明”即神而明之之�^,皆�美遁甲式之妙用也。“其�I�C也,天下莫不�,莫能知也”者,是�f用天道�\行�律所反映的“干支”中有“天�C”的反映,用“干支”作��遁甲式�Y��龅恼归_原�c,可以得出千��f化之一幕,可以“�f事�M包一局明”。�m然“干支”�R�有�o�F的“天�C”�W秘,而又�C行天下,天下莫不�者,但其中所藏“天�C”�W秘,由是不知遁甲式者所不能知道的。

“君子得之固躬”者,即是�f君子得此�g可以�吉避凶,保全自身。“小人得之�p命”者,是�f小人得此�g�t胡作非��,反致�噬怼!拜p命”�c“固躬”�εe,可知�p命即�p�性命而遭�缟碇��。此又���袢硕�授的保守思想提供理由。《��波�叟歌》“��^歌�Y精微�E,不是�t人莫�髋c”。《奇�T�y宗 . 玄�C�x》“泄�M天�C玄妙,�����}主�D功,�m得千金勿授,妄�餍≥�具戎,若�⒋朔ㄝp言,罪犯天�D不宥”。可�遁甲式自�碇�之者不多,皆因要求�栏瘢��袢硕�授,保守�^分所至。

(十)

瞽者善�,�@者善�;�^利一源,用��十倍;三反��夜,用���f倍;心生於物死於物,�C在目。

此�承前文既“保守”又“玄妙”,而有“�y�鞣巳嗽馓烨玻��]道�@天�D”之�]。故又不��其繁,反�蜕晔觥�R弧保�“精思”�龠^��授之理,鼓�钊�Q校�不但不局限于��承,�K有突破局限、自�W可以成材,�o��可以自通之指��思想,最��可�F,令�W者鼓舞。�e出“瞽者善�,�@者善�”之��例,��“�^利一源,用��十倍”之��C。由此又推之“三反��夜,用���f倍”之可能。“思之思之,鬼神通之”,若�⒁�����}集中思考三日三夜,必能得到新的可喜成果。

但“精思”“�R弧鳖H不容易,每有外界干�_,引�T�D移,功�一�。�P�I在於��X。《老子》曰:“不�可欲,使心不�y”。�c《�符�》“心生於物死於物,�C在目”是一��道理。也即是�f,研�《�符奇�T》或有��承,或�o��承,只要�M行“�R弧薄熬�思”,避免外界干�_�c�T移,是同�涌梢耘�懂弄通的。《���策》中的�K秦,�伊捍坦桑���揣摩,期年而後成者,即是得其�g得其理�o��自通之明�C。

(十一)

天之�o恩而大恩生,迅雷烈�L,莫不蠢然;至�沸责N,至�o�t廉。

此��述《遁甲》“天�P”�比天道之意�x。天既生�f物又�⑷f物,吉凶由天,�o恩而生大恩。雷�L暴作,折殊�屋,迅猛��常,蠢然�o情。任其高�d�r以�@其�o�F的威力(至�沸责N);��平�o後,又天下皆同,廉��公正,都享安��(至�o�t廉)。�@就是�比天道“活�P”�\�D之式,一�尤��樱�廉��公正,�o恩而生大恩之�x。“雷�L”乃大自然�F象,代表天之行事。何以���e“雷�L”��用?因雷在卦��震,以象天威;�L在卦��巽,以象命令;震���,代表�郑�直符之喻也。巽���,代表支,直使之喻也。符使�m分��,而五行�傩匀缫弧<优R于八方,又各有所之。加�星���_,百事吉,��“至�沸责N”乎?加�星���H,百事凶,��“至�o�t廉”乎“廉�t�o情,非正必凶也。

(十二)

天之至私,用之至公,禽之制在�猓�生者死之根,死者生之根。恩生於害,害生於恩,愚人以天地文理�},我以�r物文理哲。

此�承前�天�P�c人�P“活�P”旋�D所涉及“中五�m天禽星”�c人�P中五�m直使��用方法���}的�iT�述。

“天之至私,用之至公”是�f天�P活�P旋�D,取法天�拥仂o之式。一�尤��P�D�樱�不私于一方。如此�t中五�m�於中�S,恒定不�樱�不��化,如何��用?中五�m天�P名“天禽星”,人�P�o�T,直符直使��中五�m�r如何��用呢?�@也是一��值得探�的特殊���},故《�符�》特�e用了四十六��字�黻U明其用法,也是相��必要的。《遁甲符��� . 九星所值�m第三》曰:“中�m者土,火之子,金之母, 所寄理於西南坤位也”。《遁甲�y宗》卷二“中五�m��遁俱寄坤�m”。《遁甲演�x》《武��要》《太白��》《�f�o辨方》《象吉通��》等,中五�m均寄坤二�m死�T。或�^土之�L生在申,故中五寄坤二死�T。但必然�@得死�T多而生�T少,很不自然,�@�偃��,昔人亦有�u�。《�符�》著者提出“禽之制在�狻钡霓k法,禽即天禽星,�饧垂��猓�制即制度,即是�f中五�m的��用��根�����砭�衡寄用於生死二�T,不可呆寄於坤二死�T。若是呆寄死�T�t�@得死�T多生�T少。所以要均衡寄用,以�w�F“生者死之根,死者生之根”的�圈寄用方法。生即生�T,死即死�T。即冬至後中五寄坤二死�T,夏至後,中五寄艮八生门。改�M中五呆寄坤二死�T之法。同�r,又引述“恩生於害,害生於恩”的事理�碚f明�@一���}。又�M一步�u��f:“愚人以天地文理�}”。意思是�f,中五�m呆寄坤二死�T,是只知空�g(天地)文理��正�_的是愚人之�。“我以�r物文理哲”,意思是�f,我根���r�g事物(�r物)�磙�圈寄用,才是�明的方法。

此��文,完整一�猓��}�j�r明,�^非附��可知。中五�m用法各有不同,早在《�符�》著者已有此�述。《甘氏奇�T一得》有曰:“世�魑迩菁挠诙��m,重借死�T以配之,不知始�`李�b。考之唐�G川值李九峰�碇],���祖��之�f,但���五�w乾,�究其用,寄者�o�,而不寄者百不一爽,�t此是彼非,不辨自明矣”。甘氏是用�w�m法,�S九�m次序�w布,增一中�T(或跳�S中�m),似比活�P法寄�m合理自然,但不符合天�w活�P�\�D之客�^�F象。《遁甲�y宗》卷二有“一本�遁寄坤�m,�遁寄艮�m”之�f,�c《�符�》之�f相合。《奇�T元�`�》卷二“五中�m,�遁借生�T直使,天*��直符。�[遁借死�T直使,天任��直符。”缺字��是一��“芮”字之�。《奇�T法�[》更有�S四季寄用生杜死�_之�f,�有�S八�寄用八�T之�f。可知中五�m的用法很有�追N,也很重要,�P�S著�W�v的�解�哟魏��承派系的�^分。在流�鞯摹抖菁住饭朋胖校�多以中五呆寄坤二�m,�m然《�符�》早已得出改�M之方法,很少有人��用,可知呆寄坤二之法有他的偶中性。前人也早以用�r�g�z��C明,也�S是“重�挡恢乩怼敝�故吧。

此�原文之後,有的版本有“人以愚虞�},我以不愚虞�},人以奇期�},我以不奇期�},故曰沈水入火,自取�缤觥边@一大段。�@然是由前文之式演�[增入。�增一“不”字以表反人之�,不但未明前文意,文�L亦不相�。�c原著也不相�佟1�林宋郭忠恕��迹���可�F。

(十三)

自然之道�o,故天地�f物生。天地之道浸,故���訇��,相推而�化�矣。

此��述“�o”生�f物,“�印背勺�化之理,�屿o本是相�Υ嬖冢������o���,��相推,方��化。“�o”�僮匀恢�道以生�f物,“�印�僮�化之道,以�天地之心。�o���w���用,�o�c��Γ�浸�c流��,浸乃�又�微,言天道�\�樱��^察起�砣庋鄄荒苤苯佑X察,象水在“浸”一�樱�所�^“天地密移,���X之哉”。�S不能直�^感�X,但日月往�恚���推移,可知天地�\�拥难杆倥c�\�拥��在。遁甲式天地�P的�比,天�P活�P象天�\�D,地�P不�酉蟮刂��o止(��\�樱�,�眢w�F天地之道“浸”的�孜⒆�化。即是法天�t地��奇�T,以�w天地之*,以��f物之情。

此�注家�嗑涠嘧鳌疤斓刂�道浸,故���伲���相推而�化�矣”。我�t�J��,“���佟�嗑湮赐祝���作“���訇��,相推而�化�矣”方妥。因後有“��相�僦��g”和“相推而�化”之句,即是“���訇��”之意。若以“���佟�嗑�t�Z意不全,有失��二字之�^�Z也。

(十四)

至�o之道,律�阉�不能契;爰有奇器,是生�f象;八卦甲子,神�C鬼藏;��相�僦��g,昭昭乎�M乎象矣。

此��文之前,他�N版本有“是故�}人知自然之道不可�`,用而制之”一�。郭忠恕三�w���o此一�。文�L不相�,似注文�u�Z�`入正文。今�墓�氏。

此末�揭出,律�阉�不能契者,於是有“奇器”,只用“八卦甲子”,�⑶ё��f化鬼神莫�y之�C,用��相�僦��g,明�_地�@示出�怼;蛏衿骐[藏而去。

“奇器”即是九�m遁甲式,以九�m��框架,以八卦甲子��素材。

��良注曰:“六癸��天藏,可以伏藏也”,即是《遁甲》中的�热荨@铊b《神�C制�程�白��》卷九有曰:“凡六甲��青��,可以建福。六乙��蓬星,可以建德。六丙��明堂,可以出入。六戊��天�T,可以往�怼A�己��地�b,可以伏藏。天至三凶神之�m,六庚��天�z。六辛��天庭。六壬��天牢。天藏之中��六癸,可以�[藏也”。此“八卦甲子,神�C鬼藏”者,即指八卦甲子之中有�[藏之神�C,�H有�夂竦纳衩厣�彩。清徐大椿注《�S帝�符� . 序》曰:“�符,�易之��也, 其末章所�:奇器,指八卦甲子。前後所�,皆所以剖明之也”。惜徐大椿未知《�符�》即是《遁甲�》元始古笈。�m不中,不�h也。�拇私页觯��哟物@然,�}�j相�。若不明遁甲之�f,又何以知�符之然哉。

�Y束�Z

�符自古�兹说茫�奇器原���兵�O;豁然�通�o他意,遁甲奇�T句句切;

�o怪�K秦椎刺股,可知�S石授此�E;本��敌g不足信,聊�⒐芤�抉其秘。


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