谈谈占卜背後的意�
西藏密宗有多占卜�;除此占卜法之外,�有�察命�的星占�、��位置及方向的�水�。�些��的源�,有一部份�自中�,有一部份�自印度,甚至有一部份�自波斯。�些文化�集到西藏之後,藏人加上自己的文化,因此便成�具有西藏特色的��。
藏密修行人���些��,是基於菩提心出�,�他人消除心理上的困�。因此,一切��都排斥宿命。
宿命�者��一切命定,�可逃避;而西藏密宗�不然,��一切事物��象的生�,都基於因果。�然有因必有果,但我��可以改�事件的因。
因有如�子,�子要�在土地,然後才��果。如果我�根本不去下�,那�,�然有因,亦可以避免�成熟果。
即使下�了,如果不去施肥,不去灌溉,�子亦不可能�果。
有�候,�子明明��成苦果,如果我�能加以其他的因,例如接枝,例如施特���,往往亦能使苦果�甜。
占卜的意�,即在於此。占得苦果的人,可以�慎思�,自我反省,祈��悔,由是改�一些做法,便往往可以改�事情的�局。所�一念是天堂,一念是地�,�福的因�往往�於一念。
若占得甜果,也不�沾沾自喜。��明白,今天之所得,是基於宿生以�所作的��因;是�今天之所作,亦�成�他生所受的因。能��想,就不�因一吉占而不�及他人,妄作非�。
所以占卜的人�知�起及空性。
所��起,即指一切事物都藉因�和合而生。用�代�言��,即一切事物都藉各�客��件而存在。�客��件���,事物生起;客��件改�,事物亦因而改�;若客��件不具足,�事物便亦消�。
�占卜�,我�要�《因��》,就是�了要�解�起
�法因�生
法亦因��
能�解�起,便知世��所�永�的事物。人�定要死,�富�定要消失;��,�占卜的�果便能��,��吉凶都不致耿耿於�。
可是���,亦不等於�人生引�向悲�消�。�就�要���一�「空性」了。
性,指事物�象的本侃Γ豢招裕�粗^一切事物��象的本侃�钥铡?
然而所�空,�非�其�有,只是�其非�。即��一切事物及�象的本侃Χ疾徽��?
�甚�不真�呢?因�凡依靠客��件而存在的事物或�象,都�有自己�特的存在、永�不�的本侃Γ�枪手^之�不真�。如��散於�空,��非只是水���之示�,所以�有「�」��本侃Γ�炔荒苤^其�水�,亦不能�其��。
可是一切事物或�象,�有一真�的性侃Γ�潜闶鞘挛铿F象的?能。
例如��致雨,那便是�的?能。
因此�然�「�」�本侃Γ��鸽�沟?用�宛然真�, �可�疑。
能理解上述的道理,便已知道佛家的所�「空性」,�非�一切事物�象作否定。其所否定的,只是�空�有的�度,亦即�定事物�象皆有自成自存、不�本侃Φ母拍睢?
否定�不正�的概念很重要,因�佛家最反�「�著」,���自我�著, 抑或�一切事物、�象以至理��著,都�成���的因。所以在占卜�,同�不能�一切�生�著。占卜所得出�的�示,�非只是一段因�的�示;因�若有改�,�局便亦�改�。是故得吉占者不可得意洋洋而妄橥�鳎��t�自招失�;而得凶占者,亦可以修身自省,�心�悔,由於言行的改�,往往可以挽回�局,或於千�一����危�安。
�此密乘法雨能沾溉�生,令能�苦得�,�令信者由知�起性空,得�佛道。
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