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六壬演化环节之人事三奇

免费算命 奇门 2021-03-13 34 0
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六壬演化环节之人事三奇
责任编辑:(算命佬网小编) 来源:(奇门遁甲专题文章) 浏览次数:1993次 更新日期:2014年7月7日 >> 进入论坛

六壬演化环节之人事三奇
   

     所谓人事三奇者,甲戊庚也。为什么把甲戊庚叫做人事三奇呢?因为它与人类的事物活动有着直接的关系。前面我们所谈到的,都是天地之道的自然运行轨迹,它是一种固定的运转形式。然而,当人类事物活动参入,在天地之道的运转中就出现了纷繁复杂,多彩缤纷的事物格局。于是,我们研究的天地之道就必然地变成了人类事物运动的轨迹。

天地之道是在纵向的子午方向运转的,它研究的是天体与地球的关系。其具体的表现形式,就是形成了地球上年、月、日、时的时空运转系统。然而,我们所要探讨问题的关键并不在这里,而是如何把人类的事物系统融入天地之道中,并与之进行同步地运转。那么,天地之道究竟是怎样与人类的事物系统结构挂钩的呢?这就是事物从横向的卯酉方向进入地球系统。卯酉相当于地球的地平线,人们的所有行为都离不开地球上的活动,它才是事物的真正实现和具体体现。子午为经,卯酉为纬。有经无纬者,则不构成事物。有纬无经者,则不能成就事物。故在事物系统中,经代表了人类思想意识的活动,纬则代表了所有事物形态的行为举止的运动。

事物是怎样切入天地之道的呢?这就是甲戊庚。地球上的万物是从甲寅开始运转的,甲与乙是阴阳对称相见的,乙与庚相合,故甲从寅开始,乙则从庚开始。甲与庚正好以戊点为中心形成相对,由于它们均为阳干,故在阳态空间中形成了左右对称的同向运转,从而构成了地球上的横向内容。甲在寅,其时空的运转平面就是寅午戌;庚在申,其时空运转平面就是申子辰。它们均通过辰戌进入中宫与天地之道的巳酉丑、亥卯未相通。这就是地球万物运转的正常轨道,它形成了地球五行运转的模式。

当一个具体的事物切入,这个甲就发生变化了,由于它切入的时空不同,故在天地之道上就会停留在不同的位置,这就是日缠和月将所停留之地,它形成了事物的变化时空状态。然而,地球上的时空和五行运转是固定的,于是,这个变化的时空,就必须要加在固定的时空上,进行上下的相合运动,这就产生了六壬天地盘的内容。

甲与庚总是以戊点为中心进行相对运转,但是它们在天地盘上的时空错位,却会形成多种时空变化模式。因为事物变化的实现,不是按照固定的时空顺序即时发生,而是跳跃性地在地支三合中进行任意连接,地支连接在什么地方,然后再按照固定的年、月、日、时一步步走到这里才能实现。事物的形成必须要形成阴阳相合,或者叫阴阳相对。阴阳有了相对则必须再转到同一个时空点上才能相见。如果阴阳不能合在一个点上,则事情不会发生。这个相合,就是一个变化时空,与自然运转时空的相合或相见。

变化事物的时空运转,是在天干五合与地支三合之间进行的。一个地支三合就是一个时空运转平面。三合与三合之间是不能直接见面的,而必须要通过中宫的转换才能进入另一合的空间,如何转换呢?这就是天干五合的阴阳相见。比如,从寅午戌并不能直接到申子辰,因为它中间相隔了一个亥卯未的阴态空间。从申子辰到寅午戌,它中间相隔了一个巳酉丑空间。这四个三合平面各成体系,又相互分隔,它们相见的时空只能在天干五合的对称通道中进行。比如,甲在申子辰平面,甲通己,如果己在巳酉丑平面,则申子辰便可直接通巳酉丑平面。甲己就是一个对称通道,它把申子辰和巳酉丑直接连通起来,同样,凡天干五合所通者,其地支三合均可以互通,没有五合通道的,则不能相见。为什么要天干五合才能相通呢?因为五数者,中也。阴阳的对称相见必须通过中宫的镜像点才能进行,不是镜像对称的点,则为两种不相干的形态。

因此,甲与庚不能直接互通。庚代表了乙,甲的目标就在乙,甲要想与乙相合,则必须要见庚。它只有从巳酉丑、亥卯未阴态空间平面绕转到庚,才能与乙见面,这个过程就比较复杂了。我们判断事物的阴阳相会,就是从天干地支的阴阳通道中,跳跃式地绕转到其相见的时空。这种运动形式,正是微观世界粒子跳跃运动形式的反映。粒子的运动是不连续的,它是以螺旋圈层的旋转点击方式进行,就象我们在电脑上敲击键盘,电子就会形成一种自动的连接,而出现我们想要的东西。同样,思维进入事物,也是在微观领域产生电子振荡,而形成了某种电子数结构的自动连接,这个连接就叫做“形”,形的运动就会产生“质”,质随着时空运转就会在现实中出现。

形质的东西,不是指一般的物质体,而是指物质体的体用相合内容,事物不研究具体的物质特性,而是研究万物的属性和关系的运动,即事物形态内在结构关系的连接和变更。形代表了一种结构,而质则是对这个结构的物质积累和完成。形是存在于人的心中的,当它进入时空体系,而得到具体实现则叫做质。比如,一个男人要求婚,他的心中就存在了一个女人之形,当他与该女人正式相结合的那天,这个形就产生了质的飞跃,即建立了一种夫妻的关系,使该事物得到了实现。

甲戊庚的运转,就是这种形质关系的体现。甲代表了一个具体的人或者事物形态,甲的进入就是一个形。庚就是事物的关系连接或原有状态的变更,即对甲形态的具体实现。所谓甲者,加也,即事物的进入和时空的迭加。所谓庚者,更也,变革之意。甲的进入,经过一系列的运动,到庚才能见到真正的质态的飞跃。

庚之所以叫做奇,是因为它是事物实现变革的关键。庚申在坤,坤乃死门。故事物的变革是死亡中而见生。事物的原有状态不见死,则新的东西就无生存之地,或处于极度的困难之中。故对庚的判断,就必须在死和生之间去寻找通道。所谓申者,伸也。从死墓绝中出来的东西,才是新事物延伸和扩展的空间,于是,庚就变成了一个“奇门”通道。从死绝中通庚者,事物才能得到新的延伸,这是一个摆脱困境的时空转换内容。然而,庚中又见死,事物遇庚则杀,这个杀就是对旧事物的终止,而使新事物得到伸展。因此在庚中有吉有凶,它又叫做“生杀之门”。庚是事物运转的大关,能过关则生,不能过关则死。

戊也叫做奇。所谓戊者,物也,它代表一个物质的质点。在天地之道中,戊处在天中之位,其所对者为空亡,它是阴阳贯通和转换的关口。凡质点皆为阴阳的合体,它是从能量空间而来,故戊也是事物运动的能量来源,在一个系统中的所有点,都必须通过戊点的镜像对称,来找到自己能量的发源地。因此,戊实际上就是事物运转的枢钮和指挥中心,它又叫做“孤”或者“寡”,即无对之意。过去的皇上自称为“孤”或“寡”,就是指没有人能与之相对,因为孤的对面就是空亡,空亡又叫做“虚”。古代兵法有云:“背孤去虚”,就是背靠着戊,而向着空虚的方向进击,则无人能敌。

在《河图极点对称曲线》中,甲或庚都是围绕着乙而运转的。甲与乙相对,戊和乙是阴阳双螺旋曲线进行“携手运动”的起点。乙与庚相合,即乙直接通庚,事物的正常运转就是甲戊庚进行并肩的合谐运动。然而,一旦乙发生变故,或者一个新的甲切入,其阴阳曲线就变成了《洛书变易曲线》的阴阳反向运转和相交。这时,在戊点的携手运动就会出现中断,造成乙戊分离。由于乙动而使甲在丁与乙相会,中途改道而进行反向运转,甲与乙相交于辛,乙便从庚的地方形成新的内容,又反向到癸进入戊点,形成一个新的事物连接。这时的戊就不是原来的戊,而是一个新事物的运转起点。甲和乙又重新恢复对称运转,乙戊又开始新的携手运动。事物的变化,都是这样一个分分合合的过程,由此而推动了事物的不断更新和发展。

甲对事物的切入,就是改变了事物的原有状态和路线。一件事物本来没有,但由于一个甲的切入,而扭转了某件事物运转的轨迹,原有的事物便与这个甲建立了新的关系或通道,这就是甲之“奇”所在。其实,事物的变化都是由甲的进入而引起的,因为没有甲,就不会有乙,其它的天干就不会产生相应的内容,这就是事物运转的基本原则。

所谓奇者,特异也,它有着自己独特的功能,在事物的运转环节中能够起到扭转时空的作用,太极理论的所有计算程式和法门都离不开这些东西。然而,它们在现实的世界是看不见也摸不着的。从宏观的领域来看,人们是无法理解这些东西的。正因为如此,太极理论才是最大的“奇”。人们不明白才叫做奇,而当我们深入到微观的粒子结构和时空结构之中,它就无所谓奇了。将来人们要“奇”的,就是太极理论将会对人类社会的发展产生巨大的作用。从“小奇”中走出而见“大奇”,这才是后来人所要干的事情。

 


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