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室名斋名的内容和意义

免费算命 八字起名 2021-03-15 22 0
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室名斋名的内容和意义
责任编辑:(算命佬网小编) 来源:(名字起名专题文章) 浏览次数:459次 更新日期:2017年12月9日 >> 进入论坛

人们将自己的图书(包括金石彝鼎、法帖名画)收藏处、自己的读书之所冠以名称,这就 是通常说的室名斋号。它是随着社会图书的产生和发展而形成的。上古时代,“学在官府” ,老子任职的“柱下”,应为起始,汉代的“兰台”、“石渠”等名,那是皇家藏书之所的 室名斋号,历代官府相承沿袭,至清代有“文渊”、“文津”诸阁,都是充满着至尊的皇家 味道。私人拥有室名斋号,恐以东晋桓温为最早,他在南州起斋,斋中悉雕盘龙,因号“盘 龙斋”,然而并非是他的收藏处、读书处,只能当作类似今日的客厅名称。作为文人个人收 藏处、读书处的室名斋号,实在是起始于唐五代印刷术发明和广泛运用,使图书大量方便产 生以后。东汉曹曾的“曹氏石仓”,仅此一例,而唐代则有李兢的“李氏书楼”,孙长孺的 “孙氏书楼”、韦述的“韦氏书斋”、白居易的“池北书库”等,然亦以其主人姓氏,至多 是以所处的方位命名,谈不上什么特殊的含义。宋代是印刷术的黄金时代,社会图书大量涌 现,私人藏书家多了,藏书规模大了,建楼贮书,应运而生,室名斋号赋以特殊的含义,如 宋代朱昂的“万卷阁”、张沈立的“万卷堂”、朱钦则的“万卷楼”、刘式及张邦基的 “墨庄”、司马光“读书堂”、田伟的“博古堂”、吴良嗣的“赢金堂”、贺铸的“企鸿轩 ”,赵明诚、李清照夫妇的“归来堂”、晁公武的“郡斋”、尤袤的“遂初堂”、廖莹中的 “世�刻谩薄⒅祆涞摹昂�泉精舍”等等,均突破主人姓氏和处所方位的含义,表示收藏丰富 ,反映主人身世、家世,个人的志趣爱好,取典寓意,托物言志,深层次地揭示了藏主与藏 书的特殊关系和心理状态。到了明清时代,室名斋号异采纷呈,把人和书的关系、人的心理 状态表述得淋漓尽致,成为藏书文化中一道亮丽的风景线。时至今日,室名斋号在文人中依 然盛传不衰。
1. 室名斋号的构成和来源
室名斋号是对文人收藏处、读书处名称的总称,它包括室、斋、堂、楼、馆、阁、庵、 屋、轩、庐、榭、山房、精舍等等,字数有二字、三字、四字,乃至十多字的。如“愚斋” (清盛宣怀)、“适园”(近人张钧衡)、“天一阁”(明范钦)、“思适斋”(清顾广圻)、“重 荣桂轩”(明周公明)、小读书堆(清顾之逵),乃至如“仰视千七百二十九鹤斋(清赵之谦)、“周敦商彝秦镜汉剑唐琴宋元明书画墨迹长物之楼(清潘仕诚)。其中以二、三字者为多,次则四字,字数越多者越稀见。应当指出,室名斋号既有实指的有形空间(其收藏处、读书处) ,亦有虚指的无形空间(无此收藏处、读书处)。有的文人拥有多达十余乃至几十个室名斋号 ,这并不意味着他真有那么多收藏处、读书处(近人梁鼎芬有室名斋号多达八十余个),而往 往是他不同时期的处境和心态的表述而已。
从内容上说,室名斋号的来源不外乎有:
(1) 采自典籍中语典。如明叶盛“藜竹堂”,取《诗经・卫风・淇澳》:“瞻彼淇澳, 藜竹猗猗。”清张金吾“爱日精庐”,取自《大戴记》:“君子爱日以学,及时以行。” 管廷芬“花近楼”,取自唐杜甫《登楼》:“花近高楼伤客心,万方多难此登临。”今人郑 振铎“玄览堂”,取自《老子道德经》第十章:“涤除玄览,能无疵乎?”梁启超“饮冰室 ”,取自《庄子・人间世》:“今吾朝受命而夕饮冰,我其内热与!”等等。
(2) 取自典籍中的事典。如明胡应麟“二酉山房”,取自《荆州记》记载的相传大小酉 山(在今湖南沅陵西北)石穴中有书千卷,秦人于此而学。赵用贤、赵琦美父子的“脉望馆”,取自段成式《酉阳杂俎》记载的蠢鱼三食神仙字,化而为脉望。”清阮元的“琅馆”、“小琅�南晒荨薄⒄袍啤⒄湃鼐底嫠锏摹靶±鸥5亍薄⒑�广业的“小琅�氖槲荨保�均取自 元伊世珍《琅记》记载的传说仙人藏书处,等等。
(3) 出于他人赠题,包括上自皇朝天子,下至师友宾朋。如明刘崧“坦端堂”,出于致 仕时,朱元璋所颁诏书中“坦怀端正”之语。茅元仪“该博堂”,出于他进呈所撰的《武备 志》,得神宗朱翊钧赞语,称其“该博”。清末丁申、丁丙兄弟的“嘉惠堂”,出于他们因 恢复文澜阁藏书旧貌,得光绪皇帝谕称:“渐复旧观,洵足嘉惠艺林”。近人刘承干“嘉业 堂”,出于他因捐资修光绪陵墓,溥仪题赐“钦若嘉业”九龙金匾;明初陈省八“腾云楼”,系陶安因其楼座落山川奥区,“上川之气,腾而上浮,油然成云”而题赠(见《陶学士文 集》卷17《腾云楼记》)。清汪文柏“屐砚斋”,出于宗人汪琬因其得一古端砚,形如屐, 遂以题赠斋名(见《钝翁续稿》卷18《屐砚斋记》)。
(4) 出于自撰。主人根据自己的家世、仕途、经历、情趣、爱好、收藏、藏所环境等, 取以室名斋号,此类例子多不胜举,可略见本文内容和意义部分。
2 室名斋名的内容和意义
室名斋号内容极为丰富多采,不仅是书斋文化(可视为藏书文化中的子文化)中最精彩、 最重要部分,而且在一定程度上反映某一时代的文化思想,跳动着时代脉搏。兹举其要者如 下:
(1) 反映主人的家世、个人仕途经历。如宋廖莹中“世�刻谩保�因其曾祖母、祖母高寿 ,皆及见五世孙。明曾希升“世节堂”,因其曾祖母年28、祖母年27、母年23寡居守节。周 公明“重荣桂轩”,乃因其祖于植桂树,遭元季战火,被熏枯然成朽,时家世衰微。迨至明 初,桂树勃然复茂,周家亦复兴,故有此名。清初陆陇其“三鱼堂”,因其祖舟行遇风,又 遭船漏,适有水草裹三鱼堵其隙,得以化险为夷,故有此名。郑燮有“康熙秀才雍正举人乾 隆进士之斋”,乃指其本人的仕途经历。蒋光�瘛把芊也萏谩保�乃指其祖开墓、嗣父星纬、 父星华均好聚书,至光�窀�广为收藏,以“衍芬”命名,以示三世收藏家风。俞樾“春在堂 ”,乃指他道光三十年殿试题为《淡烟疏雨落花天》,俞首句云:“花落春仍在”,为座师 曾国藩深赞之,并擢为进士,俞遂以“春在”名堂,以示不忘师恩。
(2) 反映藏书数量。如明朱睦、项元汴均有“万卷堂”、清翁方纲“三万卷斋”、黄丕烈藏宋刻书百余种而名“百宋一�蟆保�陆心源、胡凤丹均有“十万卷楼”,陆又以收藏号 称二百种宋刻书而名为“宋楼”者,孔广陶有“三十三万卷书堂”、莫伯骥“五十万卷楼 ”,近人陶湘以藏二百种明嘉靖刻本而名“�杭握�”,吴梅以藏一百种明嘉靖刻本而名“百 嘉室”。
(3) 反映藏书特色,乃至镇库之宝。如明陈继儒因得唐颜真卿所书《朱巨川告身》墨迹 ,而名“宝颜堂”。清黄丕烈因藏北宋本《陶渊明集》和南宋本汤汉注《陶靖节先生诗注》 ,而名“陶陶室”,后又得宋严州本和景德刻本《仪礼》两种,而名“士礼居”(《仪礼》 一名《士礼》)。陈揆因得明嘉靖、万历间刻本唐刘赓《稽瑞》一书,而名“稽瑞楼”。近 人刘世珩因得宋刻王应麟《玉海》一书,而名“玉海堂”。邓邦述因藏宋刻《李群玉集》、《碧云集》两种唐人别集,而名“群碧楼”。后又得宋刻《披沙集》,因三书撰者均李姓而 名“三李庵”。蒋汝藻得宋刻周密《草窗韵语》而名“密韵楼”。清杨以增以藏宋刻《毛诗 》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》及《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》,而 名“四经四史之斋”。方功惠以藏宋元明刻本、抄本《文选》十二种,而名“十文选斋”。 近人袁克文以藏宋刻《周易》、《尚书》、《毛诗》、《礼记》、《周礼》、《孝经》、《 论语》、《孟子》,而名“八经室”。
(4) 反映主人仰慕崇拜的先贤名儒。如清郑性因尊其祖郑溱与黄宗羲交契深厚而名“二 老阁”。蔡世元以慕宋范仲淹(字希文)、真德秀(字希元)而名“二希堂”。孔广森以景仰汉 郑玄而名“仪郑堂”。张敦仁以景仰宋欧阳修(号六一居士)而名“六一堂”。朱慕宋朱遵 度的“万卷斋”而自名“小万卷斋”。李宏信慕宋李公择“李氏山房”而自名“小李山房”。近人黄人则崇敬同姓先辈学者黄道周(号石斋)、黄淳耀(号陶庵)、黄宗羲(号梨洲)、黄周 星(字九烟),而名“石陶梨烟室”(又称“楫陶梦梨拜石耕烟之室”)。赵宽以慕明赵琦美“ 脉望馆”而名“小脉望馆”,张炳翔崇敬汉许慎而名“仪许庐”。
(5) 反映主人的道德情怀。如宋赵明诚、李清照夫妇“归来堂”,取晋陶渊明《归去来 辞》语,以追求安逸生活。明焦�摺板T啊薄⑵畛小板L谩薄⑶羼际匡蕖板T缎�”,皆 取诸葛亮《诫子书》中“非澹泊无以明志”语,表示追求淡泊生活。清金“静廉斋”,取《阴符经》中“至乐性余,至静性廉”,以示生平廉俭为尚。钱泰吉“冷斋”,取元仇山村 诗中“官冷身闲可读书”,以示仕途不达,读书为乐。祁�鲈濉扒谘д�”、鲍廷博“知不斋”(语出《戴礼》)、石韫玉“独学楼”,均以勤学自勉。清徐乾学“传是楼”,乃谓其子 曰:“吾何以传汝曹哉?”、“所传者惟是(指书)矣”。瞿绍基“恬裕斋”,取《尚书》中 “引养引恬”、“垂裕后昆”,寄希望于后人。清末叶昌炽“缘督庐”,取《庄子・养生主 》“缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年”,意即顺守中道。今人黄 侃“量守庐”,取陶渊明《咏贫士》其一:“量力守故辙,岂不寒与饥”,以示鄙薄名利而 潜心学术之志。
(6) 反映主人的志趣爱好,乃至治学的专业方向。如明代农业工艺家宋应星“家食之问 堂”。清朴学家钱大昕“潜研堂”、阮元“研手经室”、孙冯翼“问经堂”,秦蕙田、张燮 、刘喜海均有“味经书屋”,卢文“抱经堂”、卢址“抱经楼”、吴骞“拜经楼”、琳“拜经堂”。校勘家顾广圻“思适斋”(取北齐邢劭“思误书更是一适”语)。近人伦明以增 补、重校、续修《四库全书》为己任而收藏书籍,故名“续书楼”。丁福保酷嗜汉许慎《说 文解字》,收藏《说文》著述多达二百余种,编成《说文解字诂林》,其室名称作“诂林精 舍”。今人陈从周,是位园林建筑学家,他以“木匠”自谦,名其室为“梓室”。
(7) 反映主人的哲学思想。如明陈仲亨“止斋”,取《周易・艮卦》:“时止则止,时行则行,动静不失其时,其道光明。”周弼“存诚堂”,取自《周易・乾文言》:“闲邪存 其诚,善世而不伐,德博而化。”曾子贯“安止轩”,取自《尚书・益稷》:“安汝止,惟 几惟康”。清陈鹏年“道荣堂”,取自《管子・戒第二十六》:“公亦固谨声,以严尊生, 此谓道之荣。”翁方纲“复初斋”,取自《庄子・缮性》:“缮性于俗学,以求复其初”。 徐文靖“志宁堂”,取自《尚书・旅契》:“志以道宁,言以道接”。近人丰子恺“缘缘堂 ”,系1926年其师李叔同(弘一法师)在一块块小纸片上写上了许多字,撒在佛像前,虔诚祈 祷后,两次捡取到的都是“缘”字,故题写“缘缘堂”三字以赠。
(8) 反映斋室所处的地理人文环境。如宋许隐居海宁秦溪,屋之四檐,遍植梅花,故 命其室为“梅屋”。明江盈科,常德桃源人。桃源有八景,以“白马雪涛”为最奇,盈科筑 草阁于其旁,遂命以“雪涛阁”。杨士美所居在建安云际山下,因名室“云山草堂”。高濂 筑室于杭州苏堤跨虹桥畔,以景妙书亦美,均由我赏玩之意,名为“妙赏楼”。清汤成烈庭 有相传宋苏轼手植藤一株,故称“古藤书屋”。惠周惕的“红豆书屋”(又称“红豆书庄” 、“红豆村庄”),其子士奇“红豆斋”、孙栋“红豆山房”,均因周惕尝从吴郡东禅寺的 红豆树(该树相传为白鹤禅师手植)移植一株于阶前。周永年读书于济南城南白云山之般若寺 ,寺后有林汲泉,周为屋数橼,名之“林汲山房”。于海宁紫微山麓建阁,名之“向山阁”。吴延寿尝得徐乾学留植于金氏听涛阁之红蕙,种之阶前,因名其室“红蕙山房”。杨守敬于黄州城北筑园藏书,此为宋苏轼旧游地,因名为“邻苏园”。今人冯友兰居北大燕南 园,屋前有松树三株,因名“三松堂”。
从上述的内容看,室名斋号使我们了解其主人家世、身世、思想、道德、情怀、 治学专长,乃至其居所所在,成为我们研究其人的一个重要信息资料来源,且往往可补文献 记载不足。同时室名斋号又常常是主人别号和著述命名之由来,如宋胡铨室名“澹庵”,号 澹庵,所著有《澹庵集》。明吴应箕室名“楼山堂”,号楼山,著有《楼山堂集》。清丁敬 室名“龙泓山馆”,号龙泓山人,著有《龙泓山馆诗抄》。以经学名世的惠周惕、惠士奇、惠栋祖孙三人,学人分别称其为红豆主人、红豆先生、小红豆先生。吴骞室名“拜经楼”,自号拜经楼主人,著有《拜经楼诗话》、《拜经楼藏书题跋记》、编刊有《拜经楼丛书》。 李慈铭室名“越缦堂”,自号越缦老人,著有《越缦堂日记》,汪宗沂室名“�侣�”,自号 �侣�处士,著有《�侣�诗略存》、《�侣�隶谱》。诸如此类例子,不胜枚举。
总之,书斋不仅是人们收藏、读书、著述之所,更是他们的一方精神领地。在这个有限的空间里,或读或写,或吟咏,或作画,或弹琴,或博奕,或与二三知己倾茗畅叙,纵论古今,或独坐把卷,神驰六合,卧游山川。而室名斋号则成为主人物质和精神的融合结晶,五 光十色,绚丽多姿,特别是他们绝意仕进,或者去官隐居后,独善其身,洁身自好,以穷苦为乐,以淡泊为怀的流露和寄托,而这种流露和寄托则带有鲜明的时代色彩,折射出一个时代政治、经济、文化、社会状况。
(龙古)


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