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姓名的真谛是什么?

免费算命 八字起名 2021-03-13 18 0
姓名的真谛是什么?,
      名是一种记号,亦是文字的前身,古曰名,今曰字。(《周礼》外史掌达书名与四方,郑(玄)注)这是汉代人的说法。所谓正名本来就是正文字。人类的文化起于制名,名是以声音为事物的识别。朱骏声云∶“名者声也,字者行也。”“字”是属于文字,而多“名”是属于语言的。西方文字自拉丁以次“名”字有nomen, nom ,name等,乃出自梵文的 na man;只有lettie及 lithuanian语作 vardas, vards. Vards,犹 words也(拉丁文 verbum=word )。名即使字,与汗无异。
 
    “名”一字已见于卜辞(《殷虚书契》前编六,一,四“重……其名……”残文,意义未详)。许君谓∶“名,自命也。从口从夕;夕者,冥也,冥不相见,以口自名”其实“自名”一义盖本之于礼。祭统云;“夫鼎有铭,铭者,自名也,自名以称扬其先祖之美,而著之后世者。”是名即铭。邾公华钟云;慎为之名,元器是旧。“吉日剑亦云;联余名之。”《周礼小祝》古书作“铭”,今书作“名”,刘熙释名云∶“铭”,名也,记名其功也。楚器(如楚公逆�)铭亦写作铭。现代殷代铜器及有些陶器,每刻记一图符号,或为人名或为氏名,这些可说是很古的人名记录。虽则人名是私号,氏名是公号,但在铭文上,很难分别。这些一两个字的铭文,即是人名氏名亦即是文字,可见名之为铭,已盛行与殷世,与礼俗甚有关系。研究人名的起源,应该造端与此,名的涵义实在应该包括名称,(name),文字(word),铭文(lnscription)三位是一体的。
     
       人是历史舞台上的角色,人名是他们的标志,离开了人名,一部二十四史,真是无从说起!因此人名的形容亦是治史的一把钥匙,在西方正盛行Terminology(术语)作为治学的引导,人名的讨论,亦属它的范围,自勉是当务之急,我个人 主张在史学上应该开辟门专门研究,一是人名学,一是地名学,双轨并进,;对于治史将有极大的�益。可惜未闻有人从事这方面的垦荒工,现在萧遥天兄的大著,正可弥补这一空隙。
 
    过去学人如赵瓯北,在《陔余丛考》及《廿二史�记》,对这方面已有许多发明,导我们的先路,但亦不无可议之处。像谈起“男人女名”的问题,他曾举出鸠摩罗什本名耆婆的例子,萧兄书中亦加以引用。不知鸠摩罗什是梵名的kumarajiva,耆婆是 jiva的音译,义训为寿。( kumara 训童子)并非婆婆,什即耆婆的略译,故普人时称他作什公。可见一个人名,一经研究起来,亦不是一件简单的事情。异人何心隐有一篇文章《面壁》,里面讨论“达磨”一名的涵义,他说:“达磨将以达所磨也,将以达所磨于江左也。”“又欲磨所达于江左也。”“乃航海也,达也:乃面壁也,磨也。”(何心隐集)卷二,用析字法训达为达到,磨为磨练,完全不理会,“达磨”是梵语“法”(Dhaima)的音译而大做文章,真是奇闻,可以令人发噱。
 
         一般文集中往往有“字说”一类,元代大儒吴澄的集里,字说竟占八十篇,陈援庵曾利用这种资料,畅论赵瓯北“元代汉人喜作蒙古名”一说之不确,据他考证适得其反,当时蒙古人之向汉人儒者请字者触目皆是,其人皆向慕华风,以取得汗名为荣(见《元西域人华化考》卷六)。这亦是中名文化交流史上之一趣闻,萧兄说人名的研究,有助于考史,这正是一件明显的例子。萧兄次书,即有系统的安排,又极尽分析的能事,特别以诙谐的姿态,生动的笔调写出,娓娓动听,处处引人入胜,绝无考据枯燥的毛病,这是他最成功的地方,愚见书中避讳,印章的问题,在历史学上久已有独立的发展,成为专门之业,似可从略而室名和谥号专著极多,似宜分开,不必与人名相混。其实书中所讨论的每一章,都可作详细的研究。本题撮其大凡,纲提领挈,在这处女地写下崭新的一页,筚路兰缕,以启山林,不愧为第一部“人名学”著作。
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姓名的真谛是什么?


      名是一种记号,亦是文字的前身,古曰名,今曰字。(《周礼》外史掌达书名与四方,郑(玄)注)这是汉代人的说法。所谓正名本来就是正文字。人类的文化起于制名,名是以声音为事物的识别。朱骏声云∶“名者声也,字者行也。”“字”是属于文字,而多“名”是属于语言的。西方文字自拉丁以次“名”字有nomen, nom ,name等,乃出自梵文的 na man;只有lettie及 lithuanian语作 vardas, vards. Vards,犹 words也(拉丁文 verbum=word )。名即使字,与汗无异。
 
    “名”一字已见于卜辞(《殷虚书契》前编六,一,四“重……其名……”残文,意义未详)。许君谓∶“名,自命也。从口从夕;夕者,冥也,冥不相见,以口自名”其实“自名”一义盖本之于礼。祭统云;“夫鼎有铭,铭者,自名也,自名以称扬其先祖之美,而著之后世者。”是名即铭。邾公华钟云;慎为之名,元器是旧。“吉日剑亦云;联余名之。”《周礼小祝》古书作“铭”,今书作“名”,刘熙释名云∶“铭”,名也,记名其功也。楚器(如楚公逆�)铭亦写作铭。现代殷代铜器及有些陶器,每刻记一图符号,或为人名或为氏名,这些可说是很古的人名记录。虽则人名是私号,氏名是公号,但在铭文上,很难分别。这些一两个字的铭文,即是人名氏名亦即是文字,可见名之为铭,已盛行与殷世,与礼俗甚有关系。研究人名的起源,应该造端与此,名的涵义实在应该包括名称,(name),文字(word),铭文(lnscription)三位是一体的。
     
       人是历史舞台上的角色,人名是他们的标志,离开了人名,一部二十四史,真是无从说起!因此人名的形容亦是治史的一把钥匙,在西方正盛行Terminology(术语)作为治学的引导,人名的讨论,亦属它的范围,自勉是当务之急,我个人 主张在史学上应该开辟门专门研究,一是人名学,一是地名学,双轨并进,;对于治史将有极大的�益。可惜未闻有人从事这方面的垦荒工,现在萧遥天兄的大著,正可弥补这一空隙。
 
    过去学人如赵瓯北,在《陔余丛考》及《廿二史�记》,对这方面已有许多发明,导我们的先路,但亦不无可议之处。像谈起“男人女名”的问题,他曾举出鸠摩罗什本名耆婆的例子,萧兄书中亦加以引用。不知鸠摩罗什是梵名的kumarajiva,耆婆是 jiva的音译,义训为寿。( kumara 训童子)并非婆婆,什即耆婆的略译,故普人时称他作什公。可见一个人名,一经研究起来,亦不是一件简单的事情。异人何心隐有一篇文章《面壁》,里面讨论“达磨”一名的涵义,他说:“达磨将以达所磨也,将以达所磨于江左也。”“又欲磨所达于江左也。”“乃航海也,达也:乃面壁也,磨也。”(何心隐集)卷二,用析字法训达为达到,磨为磨练,完全不理会,“达磨”是梵语“法”(Dhaima)的音译而大做文章,真是奇闻,可以令人发噱。
 
         一般文集中往往有“字说”一类,元代大儒吴澄的集里,字说竟占八十篇,陈援庵曾利用这种资料,畅论赵瓯北“元代汉人喜作蒙古名”一说之不确,据他考证适得其反,当时蒙古人之向汉人儒者请字者触目皆是,其人皆向慕华风,以取得汗名为荣(见《元西域人华化考》卷六)。这亦是中名文化交流史上之一趣闻,萧兄说人名的研究,有助于考史,这正是一件明显的例子。萧兄次书,即有系统的安排,又极尽分析的能事,特别以诙谐的姿态,生动的笔调写出,娓娓动听,处处引人入胜,绝无考据枯燥的毛病,这是他最成功的地方,愚见书中避讳,印章的问题,在历史学上久已有独立的发展,成为专门之业,似可从略而室名和谥号专著极多,似宜分开,不必与人名相混。其实书中所讨论的每一章,都可作详细的研究。本题撮其大凡,纲提领挈,在这处女地写下崭新的一页,筚路兰缕,以启山林,不愧为第一部“人名学”著作。


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